“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 ”作何解释？

美赫巴巴说过：心止，为神；心动，为人；心减慢，是玛司特。心加快，是疯颠者。

心止息，物质世界就消失。
物质世界之所以存在是因为你的心在动。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

神秀一说则不破，慧能大师一说，即破。
本来这个身体，这颗心，这个世界就不存在，空无一物。你如何拂拭尘埃？

后来慧能大师隐居数年之后，在一个大会上出现。
典故如下：
慧能大师走近一群人中间。有两个僧人在争论。远处，一展旗子在风中飘动。一个僧人说那是旗子在动，一个僧人坚持说那是风在动。他们争得很激烈，年轻一点的僧人说“是风在动，风是动因，旗是动果，没有风动，不会旗动，所以还是风在动。”另一个僧人说“是旗子动。别管谁因谁果，反正旗子在动。”

慧能大师，从旁边走过。对他们说，“即不是风动，也不是旗动是。是你们俩的心在动。”两个僧人听到惊呆了，一时说不出话。他们想问一下能大师为什么。可大师从他们身旁边走了过去。这个问题几千年了，也没有得到过大师的回应。人们都听说过这个典故，“不是幡动不是风动，是仁者心动”，可是为什么啊？

今天那两个僧人的争辩之声从时空里回来了，大师的回应之声也跟着到来了。

大师说：“心外没有世界。无论幡动还是风动，都是你的念头在动。没有念头生动，没有物或动可感知。眼识不动不知有幡，身识不动不知有风，意识不动不知有动。如果没有这些识的存在，你连这‘幡’和‘风’的概念也不知道；如果没有心识辨别的标准，连‘动’和‘静’也没有。一切生动变化，都源于心；没有心，幡、风和动都不存在。所以，无论或不管你看到外在世界的什么在动，最终的真相是，心在动。没有心，没有动也没有静，没有心，连事物也不存在。心动生念，觉念成景，没有觉念，婆娑难成。”

你听懂大师在说什么了吗？他的意思是说，心的外面没有世界。不管是旗子在动还是风在动，那现象的本质是你的心念在动。没有念头生出变化，就没有可感知的事物或动与静的现象存在。眼的识用——那相应的念头如果不产生的话，你不知道有“旗子”存在；身识的受用——那相应的念头如果不产生的话，你不知道有“风”存在；如果没有心识动用念头产生它自己的标准，你连“动”或“静”这个概念也没有。心让“旗子”存在，心让“风”存在，心让“动”和“静”的现象概念存在——如果没有心呢？一切将不存在；如果心不动念呢？什么你也将感知不到。所以，是心生出了这一切。一切生动变化现象都源于心，没有心，事事不存。无论你观察到外在的世界什么在动，那最终的真相是，你的心念在动。没有心，“动”和“静”这两种现象都不存在；没有心连产生现象的事物也不存在。心动生了念头，心觉知到自己的念头产生了你看到的一切风景，如果没有这心的觉知和念头，就没有那婆娑世界。

四月的天外，风在吹动高杆上的旗子，不是风在动，也不是布幔在动，是仁者你自己的心在动。一切现象都是幻象——聪明的人——你了解“心”这小小的奥秘吗？

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透...

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
哪里会染上什么尘埃？

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心？

正如慧能所说的：仁者心动

又如道家所说的：道可道非常道

它们的道理是一样的……

佛家讲究万物在心，追求修世

道家讲究无牵无挂，追求避世

佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

而最楼上的说的是一种超脱

却不是刻意的寻求

主旨在心

世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

粗浅来解释就是：菩提、明镜都只是比喻，如果我们把比喻当作事实的真相和本质，就会沾染更多的困惑。

文学课代表

这是见到了真性的禅定境界，体会明白了真心和真性的事实真相，名得证。