为将之道，攻心为上，是如何理解的？

2025-02-15 16:20:01

推荐回答（5个）

回答1：

宋代苏洵的《心术》逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心，所以标题叫“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。全篇段落分明，井井有条。为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
　　凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
　　凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其
　　欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
　　凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
　　凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
　　凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
　　兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
　　善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。

回答2：

一个好的团队之所以能够成功，和这个团队主管会关心员工有密切关系。被关心是企业里每位员工内在的特殊动机和要求，领导者只有充分掌握这一管理人的要素，才能激发员工的主动性、积极性和创造性，才能让员工们发挥最大的潜能为一个共同目标而努力奋斗。　　三国时代刘备之所以成为鼎足三分的一代枭雄，这是因为他最懂得“攻心”之妙用。刘备与关羽、张飞义结金兰，食者同桌，寝者同席。张飞因醉酒丢了徐州，使刘备家属陷于城中，张飞受关羽责备要自杀。刘备说：“古人云：兄弟如手足，妻子如衣裳。吾三人桃园三结义，不求同生，但愿同死。今虽丢失了城池家小，安忍受兄弟半道而亡？”这话多感人，难怪张飞为他拼死一生。长坂坡时有人说赵云投降曹操，刘备说不可能，当赵云把阿斗送到刘备面前，“刘备摔子”并说，为了犬子差点伤了我一员大将。赵云听了非常激动，从此使赵云尽心为刘备驱使。刘备“三国茅庐”，使诸葛亮为他“鞠躬尽瘁，死而后已”；刘备大胆起用魏延，使汉中无忧；刘备不惜爵位使老黄忠战死疆场。之所以文臣武将都竭尽全力以死相报，这说明刘备深知攻心之道。之所以三分天下有其一，也是因为他对下属的关爱的丰厚回报。诸葛亮南征孟获就用的是攻心为上的方针

回答3：

道——指法则、规律；方法，办法，技术。　为将之道，攻心为上——作为将领的基本方法，从思想上瓦解敌人的斗志为上策。

回答4：

知已知彼，百战不怠。了解了对手的心思，作战手法，打仗才能得心应手。

通过心理战，迫使对手投降，达到兵不血刃的效果，而且作战目的顺利达到。对占领后的当地经济等各方面保存较好，能很快转为后勤基地。

回答5：

《三国志·蜀志·马谡传》：“每引见谈论，自昼达夜。”裴松之注引《襄阳记》：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。”就是心理战。

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