动物的娱乐欣赏价值

　　生物包括动物、植物和微生物三大类。作为风景旅游资源的生物则主要是指的植被——覆盖山体的森林、树木、花草，及栖息于其间的动物和微生物（大型真菌类）。
　　在山、水、天象、生物四大要素组成的自然景观画卷中，山体是主要的形象骨架，而树木花草则是山的“衣裳”。同样的山体因一年四季二十四节气的变换，不时地更换着衣裳，给四时出游的观赏者增添了趣意无穷的猎奇内容。在现代旅游活动中，随着人类对重返大自然的向往，生物景观正在发挥出越来越重要的作用。
　　1．风景植物的旅游价值
　　风景植物吸引人们去欣赏、考察研究，是因为它们各自都有一定的造景育景功能和它们能创造有利于人类健身延寿的物质环境。
2．风景动物的旅游价值
　　风景动物的旅游价值就更明显和突出了。其主要特点是：
　　①奇特性。即动物在形态、生态、习性、繁殖和迁移、活动等方面的奇异表现。游人通过观赏可获得奇特、怪异等美感。动物是活的有机体，能够跑动、迁移，还能作出种种有趣的“表演”，对游人吸引力大大超过植物。如无脊椎动物中以姿色取胜的珊瑚、蝴蝶；脊椎动物中千姿百态的观赏鱼、龟、蛇、鸟类、兽类等。其中鸟类、兽类是最重要的观赏动物，它们既可观形、观色、观奇、观动作，还可听其鸣叫声，获得从视觉到听觉的多种美学效果。
　　②珍稀性。风景动物吸引人还在于珍稀性。我国有许多动物是世界特有、稀有的，甚至是濒于绝灭的。如熊猫、金丝猴、东北虎、野马、野牛、麋鹿、白唇鹿、中华鲟、白暨豚、扬子鳄、褐马鸡、朱鹮等。这些动物由于具有“珍稀”这一特性，往往成为人们注目的中心。北京百花山、松山、小龙门等地也有不少珍稀鸟兽，如金钱豹、斑羚、猪獾、褐马鸡、环颈雉等，从而大大增强了它们的招徕形象。
　　③驯化性。动物不仅有自身的生态习性，而且在人工饲养、驯化条件下，某些动物会产生各种模拟动作，如模拟人类动作或在人的指挥下作出某些粗犷而可笑的“表演”动作等。我国古代以及一些少数民族地区，特别注重动物表演娱乐活动，如古代的斗鸡、耍猴、驯熊、玩蛇、养鸟、放鹰、赛马等；少数民族的斗马、斗牛等。
　　④造园性。动物和植物一样，具有造园功能，给社会提供参观场所。主要表现形式有动物园、野生动物园、水族馆、标本馆等。据1978年统计，世界上有104个国家和地区设有动物园，总数达887所。我国有独立的城市动物园37所，城市公园附设的动物展区159所。北京郊区目前在大兴县榆垡万亩林中开辟有濒危珍稀动物养殖中心及野生动物园。
　3．生物景观的特点
　　在旅游观光活动中，生物景观与地理环境中的地质、地貌等要素共同组成一个景区中自然旅游资源的总体系，但生物景观还具有它自身的特点。

　　首先，在旅游中，生物景观的构景作用主要是以“背景”来体现的。是以大范围的森林、草原及栖息于其中的动植物来体现的。

　高雅的娱乐？
　　动物表演是一种处于边缘状态的艺术，有人把其归于杂技史的范畴，有人把其作为戏剧史的附庸。此书则另辟蹊径，把动物表演当作一种独立的文化事象进行了细致入微的描述和剖析。首先回顾远古时代先民对动物的认识和摹仿，因为那是后来真正的动物表演的滥觞；接着叙述汉唐时代人们对兽类的驯养和观赏，这一时期的动物表演主要集中在皇宫里，以兽类厮杀为主要形式；然后总结宋元时代人们对鸟类的驯养与欣赏，这一时期以禽鸟竞技为主要特色，以勾栏瓦肆为主要舞台；之后谈到明清时期江湖上最为常见的对于虫鱼等动物的驯养与欣赏，此时的动物表演已日趋小型化和分散化，以虫蛙鸣斗为主要技能；最后述及现代动物表演的状况和前景，有忧虑，但更多的是希望。
　　可以说，贯穿全书始终的就是两个词：驯养、欣赏，驯养是过程，欣赏是目的。人们这样做终究是为了什么呢？为了娱乐。那什么又是娱乐呢？在古罗马，最紧张刺激的娱乐是将基督徒丢入竞技场内，活生生喂食在饥饿中的狮子、老虎。那一段历史留下了人性鄙恶的记录。后来随着社会的发展，人类文化史上出现了人与动物的共同游戏，也就是人们常说的“马戏”，成了普遍流行的“高雅”的娱乐形式。据科学家对马戏的研究，一部分马戏可归入技巧系列或亲和系列，反映人对动物的培养；另一部分可归入力量系列或格斗系列，反映人对动物的征服。但终究都是为了满足人们的视觉需求和心理需求。
　　虽然我们能从书中了解许多未曾熟知的历史人物故事，如酷爱“斗鸡走马”的唐玄宗和被讥为“蟋蟀皇帝”的明宣宗等；知道一些驯养动物的常识，如《庄子》中如何驯虎养鸟的哲理等。而一旦联系到我国的现实，我们却不能不深思究竟什么才是真正意义上的娱乐。几乎全国各地的野生动物园，都将动物表演列为吸引游客的主要手段之一。而在光鲜亮丽的表演场面、精彩刺激的节目背后，表演动物的真实生存状况却极少有人关注。虽然已经有媒体报道过动物受训时被鞭打、被饿饭甚至被电击等负面新闻，然而各地表演动物反复遭受虐待，并且工作时间严重超过负荷的事实仍然大量存在。难怪美国著名的心理学家罗杰·莫格弗曾痛心疾首地说：“借着娱乐、教育的美名，强迫动物忍受不人道的苦刑、囚禁，不知已牺牲了多少无辜的生命。”
　　其实，娱乐的价值是相对的。孔子提倡“游于艺”，健康的娱乐可以让枯竭的心灵得到丰润、舒解。那什么是高雅的娱乐？柏拉图认为，高雅的娱乐不但能有助于身心的和谐，更可以作为向善的途径。这应该是最好的答案，也是本书最后一篇所蕴涵的希望所在。