韩非子《功名》

译文及其大意

2025-02-24 05:18:58

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回答1：

　　韩非子·功名第二十八
　　明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾4；得势位，则不进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。
　　夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠以尊主。主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：“一手独拍，虽疾无声。”人臣之忧在不得一，故曰：“右手画圆，左手画方，不能两成。”故曰：至治之国，君若桴1，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者已2亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

　　译文
　　明白的君主之所以能立功成名的原因有四个：第一是天时，第二是人心，第三是技能，第四是权势地位。违背了天时，虽然有十个尧也不能在冬天使土地生长出一个穗子；违反了人心，虽然有孟贲、夏育这样的勇士也不能使民众尽力。所以得到天时，那么即使不努力穗子自己也会生长出来；得到人心，那么不督促人们也会自我勉励；依靠技能，那么不着急人们也会力求很快完成；得到权势和地位，那么不去追求名声也会形成。就象水的流动，就象船的漂浮，遵循自然的道路，推行不会行不通的法令，所以称之为明白的君主。
　　如果有才能而没有权势，虽然贤能也不能制服不肖之徒。所以将一尺长的木材放到高山上，那么就可以俯视千仞深的沟壑，并不是木材很长，而是站的地势很高。夏桀作为天子，能够治理天下，并不是他贤能，是他站的地势很重要；尧作为一个普通人，不能管好三家人，并不是他不贤，而是他的地位卑微。千钧重的东西得到船载就能浮在水面上，几两重的东西没有船载就会沉入水中，并不是千钧轻而几两的东西重，是有载体与没有载体的关系。所以短的东西放在高处是因为它的位置，不肖之徒能够制服贤人是因为权势。所谓人民的主人，天下人同心协力来拥戴他，所以能够安稳；民众同心同德共同树立他，所以能够尊贵。臣子守住所擅长的，尽其所能，所以用忠诚来尊重主人。主人驾御忠臣，那么长期安乐就会产生而功业和名声也能成就。名称与实际相互扶持才能形成，形体和影子相互对应才能确立，所以臣子和主人有共同的欲望却有不同的职事。君主的忧患在于没有人响应，所以说：“一只手单独拍打，虽然很急迫却没有声音。”臣子的忧患在于不能专任一职，所以说：“右手画圆，左手画方，都不能成功。”所以说：治理得很好的国家，君主就象鼓槌，臣子就象鼓，技能就象车，政事就象马。所以人有多余的力量就容易响应，而技能有余就能更巧妙地办事。能建立功业的人不能够用力，能亲近的人不能够诚信，能成名的人不能够有权势，在身边的人停止亲近，而远方的人又不能结交，那么就是名称与实际不相符合。圣人品德象尧、舜一样，行为象伯夷一样清廉，而地位不被世俗社会所承认，那么功业不能建立，名声也不能成就。所以古代能获取功名的人，是众人用力帮助他，是他身边的人用真诚与之结交，是远处的人称誉他，是尊贵的人用权势来帮助他。象这样的话，那么象泰山一样的丰功伟绩就会长期树立在国家之中，象太阳月亮一样的光辉名声就会永久地著于天地之间。这就是尧处在君位上能够保住名声，舜处在臣位上能够做出功绩的原因。

　　本节对天时、民心、技能、权势地位这四种因素的详细说明，由此，我们也就知道了这四种因素的重要性。现代社会太过浮躁，谁都不想耐心等待这四种因素的齐集，只要有了其中一两种，便急不可待地想成名成家成大师，是的，可以办到，但办到者，用不了多久就会如流星一样迅速陨落，以失败告终。

回答2：

　　功名

　　明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。

　　夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：“一手独拍，虽疾无声。”人臣之忧在不得一，故曰：“右手画圆，左手画方，不能两成。”故曰：“至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。”故人有余力易于应，

　　而技有余巧于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者巳亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

　　大意

　　建功成名是大多数人所追求的。怎样才能建立功业、成就美名呢？韩非认为必须具备以下条件，即：顺应天时，获取人心，借助技能，拥有势位。其中，韩非特别对“势位”作了分析，他认为“势”生于“位”，因此，首先必须占住一定的位置，才能拥有一定的权势，君主要想成就大业，更得牢牢坐稳自己的龙椅。

回答3：

功名
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：“一手独拍，虽疾无声。”人臣之忧在不得一，故曰：“右手画圆，左手画方，不能两成。”故曰：“至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。”故人有余力易于应，
而技有余巧于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者巳亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
大意

建功成名是大多数人所追求的。怎样才能建立功业、成就美名呢？韩非认为必须具备以下条件，即：顺应天时，获取人心，借助技能，拥有势位。其中，韩非特别对“势位”作了分析，他认为“势”生于“位”，因此，首先必须占住一定的位置，才能拥有一定的权势，君主要想成就大业，更得牢牢坐稳自己的龙椅。

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