武则天真信佛吗

真信、还是假信，很难判断，就像现如今拜佛的人也颇多，众人算真信还是假信呢？信徒对于宗教的信仰本就说不清楚，若说纯粹只为信教而信教的恐怕寥寥无几，武则天当然也不例外，她对佛教的感情应该是比较复杂的，既有信仰的成分，当然更多的还有利用的成分。

武则天与佛教
唐代诸帝对于佛教的态度，出于真正信仰者较少，普遍地是从政治上考虑，并且集中表现在对于儒道释三教关系的安排上。

高宗自显庆（656—661）以后，苦于风疾，百官表奏，皆由则天详决，实质上掌握了唐朝政权。垂拱四年（680），武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人，永昌帝业”，令雍州人唐同泰表称获之于洛水。则天名此石为“宝图”，后改为“天授圣图。”同年，又有人伪造瑞石于汜水，文有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，进一步暗示武则天当作天子是佛的意志。载初元年（689），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，谓经中所说“即以女身当王国土”者，即应在当今的武则天。据此，武则天“敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，并于当年正式称帝，改国号为周。长寿二年（693），菩提流志等又译《宝雨经》，上武则天。该经是梁曼陀罗仙所译《宝雨经》的重译，但新添了佛授记“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身为自在主”的内容，译者也因此受到武则天的赏赐。

然而，作为宗教思想体系，武则天着重扶植的乃是华严宗。华严宗之能够成为历史上一大宗派，直接受益于她的支持。此宗所奉的根本经典《华严经》，把世界形容得无穷无尽，恢宏廓大，但以“法界”为总相，统摄万有，万有又各自独存，“圆融自在”，颇能表现盛唐期国家博大雄浑和含容万象的气势。692年，武则天派军收复西域四镇，此后发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和译者实叉难陀回京，695年，于洛阳译出，武氏亲受笔削，并制序文，谓斯经“添性海之波澜，廓法界之疆域”。如果联系她在龟兹、疏勒等地建立以汉僧为主体的大云寺，将于阗的实叉难陀请到京师担任译场主译，给以高于其他外来僧侣的特殊优礼，而法藏也以“康藏国师”为号等，可以说武则天之于华严宗的关系，已经超出个人利害的范围，有更重大的政治背景。

当然，武则天直接面对的政敌是唐李家族。为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中举佛抑道，以贬黜李氏的宗系，是主要的措施。因此，她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。武则天统治期间，佛教倍受崇奉，使唐代佛教达于极盛。她打破唐太宗由玄奘一统译场的局面，接待各方译僧，除实叉难陀外，还有于阗提云般若，中印地婆诃罗、汉僧义净等，而最著名的是南印菩提流志。她鉴于禅僧在群众中日益上升的影响，令神秀禅师入京行道，亲加礼拜；又征慧安禅师入禁中问道，待以师礼，确定支持东山法门的方针，助长了禅宗在全国的大发展。

武则天是唐太宗后宫中一个卑微的妃子。太宗死后，被安置做尼姑。其后，太宗的儿子高宗看中了她，把她接回宫中。

以后，就是一连串杀戮与阴谋的故事了。结果，她取得高宗信任，做了女皇帝。

公元七零五年，她发出敕书，诏命高僧六祖慧能进京。慧能婉拒谢绝。她又命使臣聆听学习慧能的佛法。下诏修饰宝林寺，建筑国恩寺。并多方赏赐。

使臣回京覆述，她能否接收慧能的智慧，是另一问题。但她的追求心，比起同样喜欢杀戮与阴谋的帝皇例如唐太宗，并不逊色。

如果学习佛法，是中国文化追求智慧的一种途径，姑无论这途径是否有效，她也是动力之一。只是她同样无法摆脱宗法礼教。一生只能在权力与阴谋的阴影之中度过。

表面上信，实际上她就信自己！！