是以哀姜哭市,杞崩城隅。或有尅面引镜,剺耳用刀。坐台待水,抱树而烧是什么意思

这是曹娥碑文中的几句话，作者在碑文中描写了孝女曹娥死后的情景时，引经据典说明世人的悲痛：
所以，大家都象孟姜女哭长城一样悲痛，有的人竟然用刀子把脸面划烂（可能是对比人家觉得无地自容吧），有的人坐等河水（既有可能是“等待消退后给她收尸”，也可能是“坐在干枯的河床上，等待洪水来洗涮自己”），有的人甚至“抱树而烧”（既也可能是“通过烧干河水来给她收尸”，也可能是“羞愧得把自己捆在树上用火烧”）。
后面四个短语是对“感动的人们在怎么做”的具体刻画，说的都是“古代粉丝”的一些极端做法。在今译中没有必要逐字逐句的翻译，直接在前面加上“有的。。。有的。。。”就行了。如果是作为故事讲出来，那就需要讲述人自己根据个人理解，去选择（ ）里的情节做注释了。

意思是 所以说啊哀姜这样的女子在市场上哭泣（这个典故启功先生说用的不当）；孟姜女为了丈夫哭倒了长城，烈女们对这镜子用刀划自己的脸，割自己的耳朵；楚昭王的夫人贞姜，为等候丈夫，宁可被水淹死，也不愿离去；宋恭公的夫人伯姬，在宋恭公死后做了寡妇，为守妇道，宁可在家被火烧死，也不愿半夜下堂出门。（意思感叹曹娥就是这样的人啊！）

当然我们很不赞成这种泯灭人性的做法。忠君爱国是好事，忠实于爱情也是好事，忠诚于友情也是好事，但是愚忠就坏了，或者把人性给泯灭了就过头了。女人不是货物，女人更不是宠物，女人也有人格，也有七情六欲，在遵守起码人类道德的基础上，首先是做人，而不是殉葬品。所以这些烈女作品现在看来有点过了，有的还迂腐得可笑兼可怕。可怜当年那位以光头如孟非造型的大人物好像还亲自填匾“人伦之光”。愚民如此，堪堪止矣。

此文句取自曹娥碑文。

哀姜哭市：哀姜是春秋战国时代一个颇有争议的女子，她是齐国公的女儿，后嫁给了鲁庄公，又与庆父私通，杀嫡立庶。《列女传》里有她的故事。启功先生认为，哀姜哭市和孝女曹娥的故事，完全是不同性质的二种类型，除了一个“哭”字，根本就不可类比。碑文中引用的其他典故，也是如此。
杞崩城隅：指孟姜女哭长城。杞，孟姜女的丈夫万杞梁。
尅面引镜，剺耳用刀：对这镜子用刀划自己的脸，割自己的耳朵。也见《列女传》，讲一年轻貌美的寡妇，为守贞洁，拒绝其他男人的追求，硬是把自己的容貌给毁了。
坐台待水:也见《列女传》，讲楚昭王的夫人贞姜，为等候丈夫，宁可被水淹死，也不愿离去的故事。
抱树而烧：同见《列女传》，说宋恭公的夫人伯姬，在宋恭公死后做了寡妇，为守妇道，宁可在家被火烧死，也不愿半夜下堂出门。

曹娥碑是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑，开始由蔡文姬的父亲蔡邕书写此碑，千百年来风雨沧桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新临摹，一直保存至今。

曹 娥 碑

汉 邯郸淳
　　孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居。盱能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年五月五日，迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之，辞曰：
　　伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。
　　於戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：
　　名勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立庙起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，利之义门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，以昭后昆。
黄绢幼妇，外孙齑臼-----蔡邕（补）

道济原题：真是女子。
JIANG中正题：人伦之光。
杜伟题：先后同揆。
沈定庵题汉孝女曹娥墓，金尚武题碑以及林则徐的题刻等等。
楹联有：
事父未能入庙倾诚皆末节，悦亲有道见吾不拜也无妨。（徐渭）
渺渺予怀尝思所求乎子何事，洋洋如在试问无忝尔生几人。（马一浮）
碑经易石千万年遗恨难磨谁见江边泪尽，
水亦更名风再夜招魂何处人言海上潮来。（赵时枫）
血泪溅长江魂逐波涛经五日,褒封荣累代孝同星月炳千秋。（喻长霖）
碧水青山看风帆日夜经过寄语往来人愿各勉为孝子，
高天厚地任劫火古今明灭勒碑千万载问谁不敬贤娥。（邓散木）
天监孝思恃一缕性真不关血气，
地崇仁里合万家烟井永荐馨香。（沈志礼）
德必有邻江流近接清风岭，文能载道石墨犹传黄绢辞。（于右任）

端午节《孝女曹娥碑》
端午又至。除了纪念屈原，在吴越地区，端午节还有纪念伍子胥和孝女曹娥的说法，而孝女曹娥的故事，又正是从古人端午纪念伍子胥开始的。
同学决定月底聚会，地点定在上虞。上虞就是曹娥的故乡，那里有一条曹娥江，一座曹娥庙。
曹娥庙里有一块曹娥碑，在中国书法史上有着很高的地位，乃宋朝人蔡卞的作品，蔡卞是大奸臣兼大书法家蔡京的弟弟，也是王安石的女婿，而碑文内容据说最早是由东汉时期一个叫邯郸淳的人起草的。但国人知道曹娥碑，却大多因为曹操与杨修。《三国演义》第七十一回，曹操西征，路过才女蔡文姬家，见家中有曹娥碑原文图轴，由此谈到蔡文姬的父亲大文豪蔡邕对曹娥碑文内容的评价“黄绢幼妇，外孙齑臼”，问众人，谁懂得其中的含义？只有杨修知道，杨修说，这是一个字谜，“黄绢”是“绝”，“ 幼妇”是“妙”，“外孙”是“好”，“齑臼”则是“辞”，连起来就是“绝妙好辞”。这是杨修在曹操面前，第一次显摆自己的才华。由此，“绝妙好辞”成为中国人常用的一个成语。
有关“绝妙好辞”的故事也见于《后汉书》《世说新语》等，但是，也有人认为，曹娥碑的碑文内容其实写了并不好，代表如当代著名学者，也是大书法家的启功先生。在他看来，曹娥碑的碑文不但不能称为“绝妙好辞”，而且简直就是文理不通。
启功的论述很有见地，详见《启功丛稿·论文卷》，在此不作引述。我少时练习书法，曾买过一本影印的《孝女曹娥碑》，当时对碑文内容几乎完全看不懂，好坏自然就更不知道了。
适逢端午，也为未来上虞之旅作点功课，现把曹娥碑文找了出来重读，居然能看懂一个大概了。现作注释如下，希望能对学书法的小朋友有点帮助。解释不对的地方，和不明白的地方，还请高手多多指教：（原碑文是用繁体字写的，但考虑到有些字电脑里打不出，所以，一律转化为简体字。而转化的过程，对有些字来说，或许就是一次解释。曹娥碑有很多版本，我用的是启功先生书里引用的版本，与曹娥庙里的碑文略有出入。）
《孝女曹娥碑》 作者：汉 邯郸淳
　 孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周①同祖，末胄②景沉③，爰④来适居。盱⑤能抚节安歌，婆娑乐神。汉安二年五月，迎伍员⑥。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四岁，号慕⑦思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙在辛卯⑧，莫⑨之有表。度尚⑩设祭诔之，辞曰：
① 周，周朝王室。② 末胄，子孙后代，一般指帝王贵族的后代。③ 景沉，也有版本写作“景沈”“景流”“荒流”的。在这里大意是指没落的意思。沈，沉。④ 爰，于是。⑤ 盱，曹娥的父亲曹盱是一名负责祭祀的巫祝。⑥ 伍员，伍子胥。五月端午，曹盱在江上祭祀伍子胥，这条江也就是现在的曹娥江，由上虞流入杭州湾。⑦ 号慕，哀悼父母、长辈。⑧ 元嘉元年青龙在辛卯，古代的时间。⑨ 莫，墓。⑩ 度尚，当时的上虞县令。
伊惟①孝女，晔晔②之姿。偏其反而③，令色孔仪④。窈窕淑女，巧笑倩兮⑤。宜其室家，在洽之阳⑥。待礼未施，嗟伤慈父⑦。彼苍伊何？无父孰怙⑧！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝⑨，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑⑩，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭市11，杞崩城隅12。或有尅面引镜，剺耳用刀13。坐台待水14，抱树而烧15。
① 伊惟，句首语气词。② 晔晔，形容姿色美丽。③ 偏其反而：语出《论语》，“唐棣之华，偏其反而”，偏，翩。反，翻。形容身姿优美。
令色孔仪：语出《诗经》，“令仪令色，小心翼翼”。令，好的意思。孔，很的意思。形容姿色美好很体面。⑤ 窈窕淑女，巧笑倩兮：都是《诗经》里的句子。⑥ 宜其家室，在洽之阳：也出自《诗经》，见《大雅》，意思是可以结婚成家了。
⑦ 待礼未施，嗟伤慈父：不料还没出嫁，父亲死了。⑧ 彼苍伊何？无父孰怙：苍天啊，为什么啊，没了父亲，今后依靠谁呢？怙，依靠，特指父爱。⑨ 眇然轻绝：轻轻一跳，飞了起来。眇然，形容高远。⑩ 湍濑，急流。11、 哀姜哭市：哀姜是春秋战国时代一个颇有争议的女子，她是齐国公的女儿，后嫁给了鲁庄公，又与庆父私通，杀嫡立庶。《列女传》里有她的故事。启功先生认为，哀姜哭市和孝女曹娥的故事，完全是不同性质的二种类型，除了一个“哭”字，根本就不可类比。碑文中引用的其他典故，也是如此。
12、 杞崩城隅：指孟姜女哭长城。杞，孟姜女的丈夫万杞梁。
13、 尅面引镜，剺耳用刀：对这镜子用刀划自己的脸，割自己的耳朵。也见《列女传》，讲一年轻貌美的寡妇，为守贞洁，拒绝其他男人的追求，硬是把自己的容貌给毁了。
14、坐台待水:也见《列女传》，讲楚昭王的夫人贞姜，为等候丈夫，宁可被水淹死，也不愿离去的故事。
15、抱树而烧：同见《列女传》，说宋恭公的夫人伯姬，在宋恭公死后做了寡妇，为守妇道，宁可在家被火烧死，也不愿半夜下堂出门。
於戏①孝女，德茂此俦②。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕③。越梁过宋④，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：
① 於戏，语气词。② 德茂此俦，品德出众。③ 不斫自雕，斫，刀砍斧劈。④ 越梁过宋，（不懂，不知道用了什么典故。）
名勒①金石，质比乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，义之利门②。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛③ ，以昭后昆。
① 勒，刻。② 义之利门。启功先生认为《曹娥碑》原文中的这句话是整篇文章最让人觉得差劲的地方，“生贱死贵，义之利门”，历代文章虽有很多鼓吹殉死的，但大多戴了面具，不敢直说，像这样直截了当地以“贵”作为可耻利诱的，并不多见。所以，到了蔡卞手里，就把它改成了“利之义门”，但还是有问题，变成了谈利益的合法性，而且文不对题了。（见《启功丛稿》）③ 仿佛，效仿学习的意思。

　　《曹娥碑》碑文的撰写，是在曹娥去世八年以后的事。东汉桓帝元嘉元年（公元151年），上虞县长度尚对曹娥“悲怜其义，为之改葬，命其弟子邯郸子礼（即邯郸淳）为之作碑。”度尚原请魏朗撰文，因魏朗已是一位颇有名气的学者，一向以治学严谨著称。为曹娥撰写碑文，其时非魏朗莫属。然而，魏朗担心写不好会贻笑后世，故佯作未成而转请别人。当他阅过邯郸淳的文稿后，大加赞赏，而将自己的底稿销毁了之。于是，《曹娥碑》上刻写的便是邯郸淳撰就的碑文。 　　碑之既立，加以碑文妙绝，自引得凭吊者如云似潮。其时著名的学者蔡邕，便是其中一人。当年遇赦后，其因惧宦官报复，不敢回乡里。在10多年的流亡生涯中，他“远迹吴、会”。闻《曹娥碑》，蔡邕径访之，“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：‘黄绢幼妇，外孙齑臼’。”然而，蔡邕题辞的含义是什么，观者不得而知，而蔡邕辞世，这自成了谜。
　　解开题辞谜底第一人的，则是杨修。据传一次，曹操率兵出潼关，途经蓝田，悉知前方就是故友蔡邕庄上，便令军马先行，自己带着百余骑近侍来到蔡邕庄前。那时，蔡邕的女婿董纪在外地做官，只有蔡邕的女儿蔡琰在家，闻曹操到此，急忙出外相迎。礼毕，曹操见壁上悬挂着一幅碑文图轴，便上前观看。又听文姬夫人讲了曹娥孝行和度尚为之立碑，先父摸碑题辞的故事。曹操问题辞的含义，蔡琰回答说：“这虽是先父所题，但我实在不解其意。”曹操又问众谋士有谁能解？正当大家面面相觑之时，主簿杨修拱手作答：“此乃辞语谜面，我已猜出。”曹操即予制止，说：“你暂不要讲，给我思考一番。”行至 3 0里外，曹操忽然茅塞顿开，对杨修说：“我亦猜出来了，你先说出来让我听听。”杨修解释道：“‘黄绢’就是有色的丝，是‘绝’字；‘幼妇’，即少女也，女旁少字，是‘妙’字；‘外孙’，乃女之子也，女旁子字，是‘好’字；‘齑臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是‘ ’（‘辞’的繁体）字。合起来，是‘绝妙好辞’四个字。”曹操听后，不禁拍手称好，说：“你猜的正合我意！”后来社会上流传的“有智无智隔卅里”，或曰“故事开始与阴谋和血腥搭了边”，这当是后话，暂不赘述。只须感谢曹操与杨修的是，是他们的偶然之行，是他们的一番斗智，终于揭开了谜底，否则，至今这或许还是一道悬而未决的难题哩！自然，他们的举止更推波助澜，令上虞成了中国谜界公认的灯谜策源地。而曹娥孝行随之声名远播，当不言自明矣。
　　《曹娥碑》之名振天下，亦跟书法名家有关。在碑文风靡全国之时，晋代书圣王羲之，宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人，亦纷纷摹写碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪称传世精品，其造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》。有人称：“邯郸文与右军书，珠联璧合，乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝！”信然！至为惋惜的是，书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失，其书写的碑文，曾被刻成法帖，可见诸王羲之书法精品集，现存曹娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。细细观瞻，但见笔惊龙蛇，刚劲有力，其珍其贵，当可想见。
　　世间万物，诱人者终有惑人处。忽然悟得，世间被传颂的孝行，多因残缺而美丽，因遗恨而哀伤。惟其冰清玉洁，才被膜拜着，才纯静如练，如梦如幻；才会有纵身一跃的超脱，才会有不绝如缕的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，赢得天下无数英雄竞折腰，李白亦不例外。唐玄宗天宝中，诗仙李白，因侮弄高力士，得罪杨贵妃，被排斥离开长安，漫游江湖，曾专程赶往曹娥庙读碑，有诗为证：“人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读《曹娥碑》，沉吟黄绢语。”
　　有位学者说过，读《曹娥碑》最好之法便是“诗意的阅读”。诗意是一种高度，也是一种深度，它属于精神的范畴，闪耀着理性和哲学的光芒，它所排除的是世俗的杂念和喧嚣的飞尘，本身因之而显得高雅。否则，读碑，不是会亵渎、玷污了碑文固有的圣洁么？是啊，《曹娥碑》是一盏文化夜空里的灯烛，是一袭历史长卷中的裙边，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年过去了，历史的风尘掩盖了过去的歌泣与才情，但巍峨雄壮的曹娥庙还在，魁力四射的《曹娥碑》还竖立在曹娥庙内。有道是，最绚烂的往往是最短暂的，最坚固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在岁月的替代轮回中化为断石残片，继而沦为尘土？又有多少艺术宝库在自然的人为的灾难中成为焦土？《曹娥碑》是有幸的。尽管曹娥庙曾几度兴废，《曹娥碑》亦曾时立时毁，然而，她们依然魅力不减，风光无限，这全都是由于文化传承的作用，全都是由于一个又一个虔诚者的诗意阅读。不是吗？

曹娥生于公元130年。父曹盱，为巫祝，能抚节按歌，婆娑乐神。143年五月初五，曹盱在胥江驾船迎潮神伍子胥。
伍子胥就是上文那位替吴王阖闾出主意的伍相国。应该说，他对吴国那是忠心耿耿，阖闾也算是言听计从。但是，太子波故去之后，夫差做了太子，然后做了王位。最初对伍子胥碍于老王的面子，也不错。等到夫差宠了西施之后，美色当前，那也是大尾巴狼那伙的，所以老王的面子就不够宽了。而这伍子胥又不会来事，老是抗上，气得夫差也就不尿他了。他知道夫差在养虎为患，为了避祸，把儿子托付给来送亲的齐国大夫鲍牧。结果因此遭到太宰伯嚭的诬陷，夫差大怒，赐宝剑逼他自杀。然后在五月五日将他的尸体装进皮囊抛到江里。后来，吴国百姓在江边为他修建了祠堂。
而伍子胥的怨魂无法平息怒火，就在江上兴风作浪，取人性命以泄愤。为了安抚怨魂，每年的五月初五，百姓们都要到江上祭祀，希望他不要再为害一方百姓。
就在143年的五月初五的祭祀活动中，曹盱逆水而上，不幸坠入江中，生不见人死不见尸。
曹娥年方14岁，见父亲葬身江中，悲痛不已。她把瓜投进江中，以确定父亲的尸身所在位置。她说：“父亲在此，瓜应该沉到江里。”
可是，瓜投进江里，却并未见曹盱的尸身上浮。
曹娥沿江奔走，哭喊父亲。她哭干了眼泪，喊哑了嗓子，而父亲的尸体还是无影无踪。
十七天过去了，父亲的尸体依然无影无踪。心急如焚的曹娥，在众人的惊呼声中，纵身跳入滚滚怒涛。
五天后，在江的下游十多里处，飘起两具尸体。一男一女，背靠背，女尸反剪双手紧紧抓着男尸，做背负之状。曹娥居然真的找到了父亲，并把他背到江堤。
曹娥孝行感动了乡亲，把他们父女埋葬了。
为了纪念这位孝女，胥江改名叫曹娥江。她所住的村庄命名为曹娥村，曹娥背负父亲出水的地方起名叫贺盘村。在曹娥投水的地方造了曹娥庙，为她塑了身穿凤冠霞帔的像，尊她为“孝女娘娘”。
而咆哮的曹娥江，奔流到曹娥庙前，立刻变得温顺了，无声无息地悄悄溜过去。过了曹娥庙，才敢大声喧哗。想必伍相国也知道愧对孝女。
元嘉元年(151)，上虞县令度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯郸淳作诔辞，刻石立碑，以彰孝烈。
诔文如下：
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居。盱能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年五月五日，迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之，辞曰：
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。於戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：
　　名勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立庙起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，利之义门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，以昭后昆。
后蔡邕访之，值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：“黄绢幼妇外孙齑臼”(为一谜面，谜底为绝妙好辞)。由此诞生了“中国最早的字谜”。并因此典故，在灯谜中设了一个谜格：
曹娥格。