梦里明明有六趣，觉后空空无大千

南无阿弥陀佛。佛法说“二无我” 一者：说补特迦罗无我，译为“数取趣无我”，也就是说人无我，即众生在无数次地趋向六道轮回，但实实在在没有一个“我”在受报，善恶受报的本体是阿赖耶识，自性本自不生不灭，并无增减。二者：说法无我，人与世界的关系是一体的，有了我与世界（器世间，即一切存在）的差别，所以就有了法执。阿赖耶识（意为藏识，有能藏、所执藏三个功能）是一切生命受业报的本体，由于众生的无始无明，末那识对阿赖耶识相似相续的真相看不清楚，即是佛经上说的“恒审思量我相随。”末那识认为阿赖耶识是真实不变的，产生了俱生我执，认以为“我”。因为阿赖耶识所藏的种子（善、恶、无记）无量无边，如《解深密经》上说的：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”打一个比方：我们看电影其实是看胶片，胶片是一个一个不动的，但连续放起来，就有人物的活动，好象真的动起来了。而末那种执阿赖耶识的见分为我，亦是如此，认为阿赖耶识是真常不断的。所以末那识产生了一个“我”后，就产生的人与他人，人与世界之分别。而第六意又是为末那识所服务的，第六意识无法感知七识与八识的存在，只是分别的功能，即是分别心。打一个比方：阿赖耶识是一个公司的董事长，末那识是总经理，第六识我们通常用的意识只是一个领班的，而前五识只是打工的，不具有比量，只有现量。只有第六意识有比量（经验、记忆的作用）。公司的营亏由阿赖耶识负责，领班无法了知决策层（七、八识）的情况。西方说的潜意识（无意识或集体无意识）有点相类似。外道用禅定压住第六识，不起现行，但禅定一退，我执又产生。所以只有定不行，还要修观，只有修止观并进，用空性智慧才会断除第七识的俱生我执。
佛门中万法唯心，或说万法唯识。意思就是说一切我们所认识的存在，都是被我们这个心（六识）加工过的，我们认识的世界亦只是认识作用的一个影像世界，即见分与相分。不同类别的众生看世界各各不同。比如一钵水，我们人道众生看了，是流动的液体，可以饮用或洗漱。饿鬼道看到了的水是脓血，修罗道看水是眼泪（长期战乱），地狱看到的水是火焰或是劫灰，天界的仙人看到的水是如琉璃般的美丽，可用意念变成任何形态。鱼儿看到的水，就如同看到了家一样。所以水本身没有定性，只用心的差别而已。同样世界没有固定的形态，不同的众生看世界各各不同，唯心有差别。
当然万法唯心，不是我想月亮初一圆，或想太阳打西边起，怎么想就会有什么。在《成唯识论》中也有争对外道的问难而解答，这是因为还有要一种现象的产生，要有因缘和合才会起现行。我们意识到存在的世界是众生共业所成，不是一个人的，如果只是你一人的那么你挂了后，世界岂不是没了。当然从证悟的角度来看又是“梦中明明有六趣，醒来空空无大千。”

你这说法让我想起了，密宗的睡梦瑜伽，入睡前是临死，睡着的时候做梦前是死前中有，做梦是法性中有，梦块醒是轮回中有。好像是这样。

永嘉大师的偈语，有执著、妄想、分别则处于迷梦之中，觉悟以后连不执著都不执着了，万法皆空，六道（六趣）也是一念之间。

本性已经真正拥有一切智慧的时候就不会感觉拥有感觉的存在故空！呵呵

要知空空何境界，不舍六趣和大千。

万门行中，不舍一法；实际理地，不着一尘。

不舍一法，也不着一尘。