在科学研究上,很多人采用发生学的方法,即从一种事物最初是怎么产生的来认识它的本质.对国家本质与目的的认识也往往跟国家的起源问题联系在一起.关于国家的产生,主要有这样三种观点.
一是君权神授论,此论已基本成为历史,就不必细说了。
第二种是近代颇为流行的社会契约论.这种观点认为,在国家产生以前人们处于自然状态中,并拥有一些与生俱来的自然权利,由于人们在自然状态中生活不方便或不安全,为了生活得更好,因而相互订立社会契约,交出自己的部分权利,由此组成了国家.由此可见,国家实际上是自然状态下的人们按照理性原则形成的社会契约.这种观点的言下之意是,国家的主权来自人民,国家应该为人民服务.因此它成了资产阶级反对封建专制统治的重要思想武器.但它只是一种合乎情理的假设,却缺乏历史事实的根据。
第三种观点则认为,国家是争权夺利的产物,最典型的是马克思主义的看法：国家是阶级矛盾不可调和的产物.在国家产生之前,社会处于原始社会末期的氏族社会阶段,氏族成员之间休戚与共、完全平等,实行原始民主.但随着氏族之间的联合或兼并,氏族扩大为部落、部落联盟,原有的管理体系已难以适应新的形势；另一方面,随着私有制和阶级的出现,氏族成员之间的利益急剧分化,矛盾加剧,氏族社会原有的公共权力及其组织体系失去了权威性,社会面临解体.这时候,处于优势地位的一方（即马克思主义所说的奴隶主阶级）为了维护自己的利益,就创立了国家.这就是恩格斯所说的：“为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应该缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量,就是国家。”
根据考古研究,后一种观点更符合历史事实.但它能否完全推翻社会契约论呢?不能.因为社会契约论解决的是所有国家的合法性问题,而阶级斗争起源论则解决不了这个问题,它使得国家始终处于一种“名不正、言不顺”的境地.当然,这有一个好处,那就是它说明了国家的产生并无什么神圣性可言,不仅直接推翻了封建统治者所宣扬的“君权神授论”,并且还戳穿了少数统治者宣扬自己代表全国人民的谎言,从而为人民的革命行为提供了理论依据.但它也有一个致命的缺陷,不仅在于阶级斗争说易于夸大国民之间的矛盾从而不利于国家的稳定,更在于它可能演变为一种庸俗的流氓哲学并成为实行专制的借口。
“枪杆子里面出政权”,这是阶级斗争起源论的现代版本.当然,纵观古今中外的历史,它确实是经验之谈.但它的隐患在于,它完全没有提到民意的因素,好象国家政权只是少数有实力（尤其是武力）者争夺的对象,至于普通民众,则只能消极地充当被统治者,而没有一点发言权。
其实这还是小事,因为它解释的只是国家的产生,而且在很大程度上是事实.问题在于,如果执政之后仍然沿用这种逻辑,那就太可怕了.“国家本来就是这样的嘛!别的国家不说专政,那是他们虚伪.我就是要专政!你能怎么着?”
枪杆子里面“出”的政权,不应该再靠枪杆子来维持.如果在执政之后,不能还政于民,而是主要依靠暴力来维持自己的统治,那么这样的统治就始终没有合法性可言,就只能等待着下一次“革命”的到来.古代的统治者尚且懂得：“马上得天下,但不能马上治天下.”今人莫非还不如古人?
国家
国家是由领土、人民（民族，居民）、政府三个要素组成的，国家也是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。
在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。
一般国家行政管理当局是国家的象征，它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。
国家概念：区域划分，有行政合法性，也就是合法权力。一个国家合法性是指一个政权的理性标准。理性标准是指司法审核标准，法制建立标准，国家可以容纳多民族。
民族概念：已形成独特的文化，包括语言、文字、信仰、崇尚、习俗、服饰、佩饰、建筑风格、
国家是阶级矛盾不可调和的产物，阶级统治的需要是国家产生的根本原因和阶级根源。在原始社会末期奴隶在与奴隶主的斗争中，奴隶主阶级为了增压奴隶反抗，维护自身的经济利益和社会地位，逐步建立了军队等暴力机构和管理机构，形成了国家、建立了国家制度。
国家不是从来就有的。它是生产力发展到一定阶段，阶级产生的时候才出现的。从根本上说，私有制、阶级、国家的产生都是生产力发展的结果。
随着社会分工和私有制的产生，出现了贫富差距，进而产生了阶级.统治阶级为了统治被统统治阶级，就产生了国家.也就是说国家是阶级统冶的工具。
国家是由领土、人民（民族，居民）、政府三个要素组成的，国家也是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。
首先我们要问，国家是什么，它是如何产生的，从人类历史发展的过程来分析，它是私有制的产物，更进一步说，它是阶级社会的产物，当人类社会分为两大对立的阶级，即剥削者和被剥削者后，国家就有产生的必要了，为什么这样说呢，因为既然两个阶级对立，必然会爆发激烈的阶级斗争，被剥削者必定会反抗加在他身上的种种不公，而剥削阶级必定会采用暴力手段强迫被剥削阶级接受它的统治，因此，军队，法庭，官吏，监狱等随之产生了，一旦这些机构被建立起来，国家也就出现了，换句话来说，国家也就是通过这些暴力机构体现出来的，所以，国家的性质早就有定论，国家是阶级压迫的工具，是一个阶级强迫另一个阶级接受它的意志的暴力机关，国家还存在，就说明阶级对立还存在，它是阶级矛盾不可调和的产物。既然国家是统治阶级压迫敌对阶级的暴力工具，那么试问，国家究竟是谁的国家，是哪个阶级的国家，答案是不言而语的，国家作为阶级统治的工具，只可能是统治阶级的国家，被统治阶级当然没有国家，因为它如果建立了自己的国家，必然是以翻身成为统治阶级为前提。
可是，历来的统治阶级都会玩弄这个花招，它一旦获得了统治地位，不但要控制物质财富的生产，还要控制精神财富的生产，它总是把自己的利益说成是全体社会成员的利益，每一个朝代，每一个社会的统治者无不强调稳定，和谐，大家庭等等字眼，因为他们比谁都明白国家的本质。
在当今的世界上，只有两大对立的阶级，不是穷人就是富人，不是资产阶级就是无产阶级，徘徊于中间的阶层只可能越来越向两极分化，所以国家也只可能属于两个阶级，要么是资产阶级的国家，要么是无产阶级的国家，所以你是不是你所处的国家的主人，就看看你处于哪个阶级。
在《共产党宣言》里，有一句非常精彩的话：有人还责备共产党，说他们要取消祖国，取消民族。工人没有祖国，不能剥夺他没有的东西。
为什么这样说呢，因为当代的世界里，工人属于无产阶级，它是被压迫的阶级，国家是资产阶级压迫它的工具，所以工人阶级没有祖国。
国家是如何产生的？
在国家产生以前的原始社会里，人们处于自然状态下，同时拥有一些与生俱来的自然权利，由于每个人都生存在自然状态下，自然生存环境极其恶劣与艰险，生存中存在诸多危险与不便，单一个体的人很难独自生存，为了能更好地生存下去，人们选择群居以规避单一个体存在的风险，群居必然会出现分工与协作，于是产生了群居中人与人之间简单的相互约订，因而产生了最早相互订立的社会契约。例如：一些人负责采集或狩猎，另一些人负责掩护与协助，采集者或狩猎者就不可能单独拥有全部战利品，必须出让部分战利品，群居者共同拥有战利品且平均分配战利品，以此来谋求共同生存。群居中每个人都必须出让自己的部分权利，交由一部分人负责协调、分配与管理，由此形成了最初的国家雏形。
由此可见，国家实际上是在自然状态下的单一个体的人(公民)按照某些理性原则逐渐形成的社会契约。所以说国家的主权来自公民，国家必须为公民服务。
雄鹰 2021.8.20
蛋疼。。
我来通俗的说明吧：人类先是有原始部落，这很好理解。因为人类跟野兽比起来，没有爪牙之利、筋骨之强，只有群居才能更高的保护自己。然后男人打猎，女人采摘野果，以此获取食物（原始部落的人大多都是长寿的，虽然医疗手段落后，但由于获取食物快速而简单，一个成年人往往只需工作2-4个小时便可度过一天，因此没有现代人的压力）。而后在进行分配。此时若食物有余，便由德高望重的人保存，一般是老者，此时这些食物算是这些德高望重之人的私有物了。——私有制产生
原始部落中，人们对大自然的各种现象，抱有无知的恐惧。由于无知他们便将原因归于众神，认为天地之间有着一位或多位无所不能的神。打雷、地震、洪水，便是众神发怒了，咋办？祭祀呗，祭祀一般还是由德高望重的老者进行，木有办法，谁叫他们老呢。——因此人类贵族的祖宗产生了——祭祀显贵
随着部落的扩大，部落之间争夺地盘等诸多资源的矛盾产生，咋办呢？谈？谈不拢咋办？那就只有打了呗，这时若谁打的凶猛，一般会被推举为首领。被打败的部落先是被吃掉，而后是被作为奴隶驱使。而那首领呢，先是马上卸任，而后随着战争的频繁和扩大，干脆变成终身的了，这便是国王的雏形——到此由军事贵族领导的奴隶制国家雏形形成了
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