我比她认真,她还是考的比我多。用《寡人之于国也》的论证方法？

这里有原文和译文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于
河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加
少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后
止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦
走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罢
不入洽池，鱼鉴不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鉴不可胜
食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之
宅，树之以桑，五十者可以衣吊矣。鸡豚狗之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨库序之教，申之以孝愧之义，颁白者
不负戴于道路矣。七十者衣吊食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗氨食
人食而不知检，途有饿存而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人
而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓
迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过
邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓
并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖
刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住
脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，
可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑
呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役
祸役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕
鱼，鱼鉴就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和
鱼鉴吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都
没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以
上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的
老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几
口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理
教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七
十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，
是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束
制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓服救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的
罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而
是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投
奔到梁国来了。”
自我感觉最后一段运用了正反对比论证，举例论证。

文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别。
还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。