《道德经》，第一章，论德的翻译

上德不道德，因此有德；下耶不失德，这是因为无德。
上德无为，而做不到的；上仁为的，而做不到的；上义的原则，而有用的。送礼是的，但没有人响应了，就挥臂，是的。
所以，失去了道路而后德，失去德而后仁，失仁而后义，违背道义，皇后的礼仪。礼节的，忠信的停泊的，而乱之首的。
以前认识的人，道之华”，而我的头啊。
所以大丈夫在他的厚，而不在其停泊；在实际，而不在花朵。所以去皮取这。
德：《说文》：“德，登上了“。品格与能量升华。《经典文章辩证书》：“《春秋》上说来人十四心为德。“德字由两人旁边、十、四、一、心五部分组成，意思是一心为众人做到十种好的行为，遵守不合礼的事不说、不要听、不看、不执行四项行为准则。《黄帝内经.灵枢》：“天之在我的德行啊，地上的在我的气了，德流气薄而生的了“。揭示了道德的生命能量性。
句义：上德是在说“不”而用道德“一”，淳朴道德“一”还没朴散成德的五个子系统：仁、义、礼、智、信，在一个不散，所以有道德。
没有：修行学不同构象形汉字表心意。段玉作《说文解字注》：“因为他的义对上通元始，所以他们也用元篆书字形，上母亲在一个“。王筠《说文解字句读》：“这种说法字形状的。元在二的下，没有的一竖撇通於二的上，所以这样说“。不就是道的象征意义，这是全篇用“无”而不用“无”的原因。但古文“无”与“无”与假近义。所以应该灵活把握。
句义：德状态下，道德“一”已经质朴为五，道德的完整性已经丧失，为防止继续丢失而修德，之所以不说他有德。
挥臂：捋起袖子子，露出胳胳膊。修心学习的意义的“送礼”属于“心修无极”这就是“闹处炼心”，大而修心隐隐于市。
于是：通行本作“扔”。于是，从词很难。对气出口困难的模样。
段义：上仁是先天本性的善良，这是自然的流露；上义则属于后天意识行为，需要教育并自觉遵从才能恪守。上礼拜同样属于后天智识系统的教育，如果没有上仁上义的支撑和诚信道德的基础，就很难维持，需要举起胳膊大叫，即使这样也很难长时间保持住。修行学理法中认为，人体生命双重结构两大系统中的道德“一”，在肉体内部是完整朴散开来分布于五脏之中，极为容易流失。在性体系统中同样如此。掌握这种德性品格和能量的散失规律，这是逆恢复兴德而归道的前提。
停泊：不好的。有浅淡的意义，也通过“薄”。通行本作“薄”。最后一句同。首：通行本作“开始”。首，既包含“开始”义，同时在性命之学中，心为神脏，脑为神器官。首含脑义，司意识，用脑不用心就是愚蠢。心主礼德火光，礼德失则阴意擅自主脑中意识。所以用“头”不使用“开始”较妥。
愚蠢：《说文》：“从心从猿猴。禺，猴属，野兽的愚蠢的人。“愚蠢和智慧相反义。仁义礼信智中，因为失去了仁失义失礼而信停泊，没法承载和培养“智慧”，阴水最多，阳水匮乏，所以看像智慧却是愚蠢和智慧。
段义：人类在迷路以后，一定会按照失德、仁、义、失去失去失去礼仪不同社会阶段下滑，伴随着忠信的严重丧失，仁义礼智失去信任的土的承载，混乱现象频繁发生，也就进入最后的愚智时代。
在：《说文》：“在，蹲着的。从“尸”，古代的人在从古代，一般在从脚。“金文字形体，像人曲腿蹲下身体。居住，住在，当，占辞等内容。“尸”，《说文》：“陈啊，象躺在床上的表现“。古文中尸体不只有尸体（现在简体同尸体）风格的意义，也有神像、牌的意义；古时候祭祀礼仪中也指代表死者受祭的救人。通行本作“处”。
皮：甲本残缺，乙本为“皮”，像保留著甲本的修行学使用字特点。通行本作“他”，“皮肤”更接近原意的肤浅、表面、浅薄。
段义：所以有志在我国道德复兴的人，要把握住信德厚实的土地，建立道德信仰信念，尊道崇尚道德，忠信不惑；把握住智德阳水，放弃阴水的愚蠢，才有复兴道德的希望。

　　

　　上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。

　　上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之③。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也④。

　　前识者，道之华也，而愚之首也⑤。

　　是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其实，而不居其华。故去皮取此⑦。

①德：《说文》："德，升也"。品格与能量升华。《经典文字辩证书》："《春秋》说以人十四心为德。"德字由双人傍、十、四、一、心五部分组成，意为一心为众人做到十种善行，遵守非礼勿言、勿听、勿视、勿行四项行为准则。《黄帝内经.灵枢》："天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也"。揭示了德的生命能量性。 

　　句义：上德是居道"无"而用德"一"，淳德"一"尚未朴散成德的五个子系统：仁、义、礼、智、信，居一未散，所以有德。 

②无：修真学异构象形表意汉字。段玉裁《说文解字注》："盖其义谓上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一"。王筠《说文句读》："此说字形也。元在二之下，无之一竖撇通於二之上，故云然"。无即道之象意，此乃全篇用"无"而不用"无"的原因。但古文"无"与"无"通假近义。故应灵活把握。 

　　句义：下德状态，德"一"已经朴散为五，德的完整性已经丧失，为防止继续丢失而修德，所以不言其有德。 

③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真学之义的"上礼"属"心修无极"此则为"闹处炼心"，大隐隐於市而修心。 

乃：通行本作"扔"。乃，出词很难。语气出口困难的样子。   

　　段义：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上义则属于后天意识行为，需教化并自觉遵从才能恪守。上礼同样属于后天智识系统的教化，如果没有上仁上义的支撑和信德的基础，就很难维持，需要振臂疾呼，即使如此也难长期守住。修真学理法中认为，人体性命双重结构两大系统中的德"一"，在肉体内是完全朴散开来分布于五脏之中，极为容易流失。在性体系统中同样如此。掌握这种德性品格与能量的散失规律，是逆修复兴德而归道的前提。

④泊：不厚也。有浅淡之义，亦通"薄"。通行本作"薄"。后句同。  首：通行本作"始"。首，既含"始"义，同时在性命之学中，心为神脏，脑为神腑。首含脑义，司意识，用脑不用心则愚。心主礼德火明，礼德失则阴意擅主脑中意识。故用"首"不用"始"较妥。 

⑤愚：《说文》："从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。"愚与智相反义。仁义礼信智中，因失仁失义失礼而信泊，无法承载和养育"智"，阴水独盛，阳水匮乏，故看似智却是愚智。 

　　段义：人类在失道以后，必然按照失德、失仁、失义、失礼不同社会阶段下滑，随着忠信的严重丧失，仁义礼智失去信德之土的承载，乱象频生，也就进入最后的愚智时代。

⑥居：《说文》："居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。"金文字形，象人曲胫蹲踞形。居住，处于，当，占等义。尸，《说文》："陈也，象卧之形"。古文中尸不仅有尸（今简体同尸）体之义，亦有神像、神主之义；古时祭礼中亦指代表死者受祭的活人。通行本作"处"。 

⑦皮：甲本残缺，乙本为"皮"，似保留著甲本的修真学用字特点。通行本作"彼"，"皮"更接近原意的肤浅、表面、浅薄。   

　　段义：所以有志于身国德道复兴的人，要把握住信德厚实之土，建立道德信仰信念，尊道贵德，忠信不惑；把握住智德阳水，弃阴水的愚，才有复兴德道的希望。 

　　〖注音〗

　　攘：rǎng音壤；

　　乃：nǎi音奶；

　　泊：b  音伯；

　　愚：y  音娱。

　　【繁简对照】

　　论（论），

　　为（为），

　　义（义），

　　礼（礼），

　　应（应），

　　后（后），

　　乱（乱），

　　识（识），

　　华（华），

　　实（实）；

　　书（书），

　　无（无）。