大天而思之，孰与物畜而制之的全文翻译

2025-03-25 02:15:13

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回答1：

一、译文

与其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上将天当作物质而加以控制呢与其（一味地）顺从天而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律而利用它呢与其（一味地）盼望天时的调顺而静待丰收，怎么比得上配合时令的变化而使用它呢与其（一味地）听任物类的自然生长而望其增多，怎么比得上发挥人类的智能，来助它繁殖呢。

与其（一味地）空想着天然的物资成为有用之物，怎么比得上开发物资而不让它埋没呢与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上帮助万物，使它茁长呢所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物的原理。

二、原文

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

三、出处

《荀子》

扩展资料

一、创作背景

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。

《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

二、作品赏析

荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。

三、作者简介

荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

参考资料来源：百度百科-荀子·天论

回答2：

社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。《诗经•周颂•天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。

天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。《诗》里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。

楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。君子、小人之所以相差较大，原因就在这里。

星星坠落、树木发出响声，人们都感到惊恐。说：这些是为什么呢？回答说：没什么！这是自然界的变异，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。日月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。星星坠落、树木发出响声，这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。

在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。政府发布的法令不明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。这些由人事导致的反常现象，道理说起来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解释经书的书籍上说：“宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。

祭神来求雨，结果下雨了，这是为什么呢？回答说：没有什么啊，跟不祭神求雨而天下了雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。产生日食、月食的时候，人们就采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了人们就祭神求雨，占卜算卦之后人们才决定大事，（君子）不认为这样做就能得到他们祈求的结果，做这些事只是应对事件的文饰。所以君子认为这是一种文饰，而一般百姓则认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，认为这有一种灵验就会导致凶险。

天上的东西没有比太阳月亮更明的了，地上的东西没有比水火更明的了，万物中的东西没有比珠玉更明的了，人类中的东西没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不在高空，那么它们的光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会广博；珠宝的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；国家不施行礼义，那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国的命运在于礼。统治人民的君主，尊崇礼、尊重有才德的贤人就能够成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会彻底灭亡。

认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好万物，以保证不失去它们呢！希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（即人必须在应当努力的地方努力）。

回答3：

“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之”的翻译如下：与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？

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