“佛法，只是即现实而如实知之而已！”这一句话永远要记得！！！划起来。你们以为佛法很虚、很玄、很玄妙吗？我告诉你：印顺导师这一句话最如实：“佛法，只是即现实”，不离开我们现实的一切、当下的身心啊？‘如实知之’而已。怎么样‘如实知之’？所以我常常讲：我们要从外太空回到人间来，从人间回到身心来，然后回到这里来干什么？‘如实知之’而巳。怎么样‘如实知之’？你了解自己吗？你认识自己吗？你认识这个生命的功能作用吗？从来不认识啊！今天会无明、会颠倒、会执著，就是从来不认识啊！回到这个现实的身心来，去了解它、认识它，把它的真相体会了解了，那个叫见法，那个叫悟道！生命的真相、生命的实相，你理解了，只是‘如实知之’而巳。
所以我们‘如实知之’以后，就不会被我们过去的自性见起了颠倒以为那个就是，了解了真相，破除了我执自性见、破除了无明，你就能了解生命的真相，如实的了解而巳。所以我们要了解它，要如实的去观察、要‘如实’的‘知之’、如实的显现、如实的超越，都用“如实”两个字，知道意思吧？不然我们用‘如实观照’干什么？不是玄想的、不是推论的、不是异见变化的、不是心灵起的幻相的，那些推想的、理论的，都不是？只是生命如实的展现，去如实的了解它的真相而巳。欸，在哪里起无明的、为什么会起无明、无明后起了实有感，这实有感叫自性见，自性见在里面产生了什么功能、什么作用；我们在这里贪瞋痴执著、我慢我执都来了、造业无边来了，这个在发现它的实相。所以真正的修行要到哪里？到现实的生命中来‘如实知之’而巳啊，‘如实观照’就是要达到‘如实知之’，知道吗？——摘自《杂阿含经讲记》第149讲 ‘……回到这个现实的身心来，去了解它、认识它，把它的真相体会了解了，那个叫见法，那个叫悟道！’ 现实的身心是什么？就是五受蕴、六入处，怎么样去了解它，认识它呢？见它的真相呢？怎么样才算是见法、悟道呢？这就成了修行解脱之道人的一个迫切需要体会的愿望。那么接下来，就让我们回到现实生活中，去体验一下五蕴六处所展现的功能，发现缘起法的妙用，现见无常、无我、寂静涅磐的三法印，破除我们无量劫以来根深蒂固的我见。
经过佛法的闻薰我们知道，我们的身心就是五受蕴，也就是所谓的色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴。色蕴归属于物质方面，受、想、行、识蕴归属于精神方面，所以色蕴又称之为色法，受、想、行、识称之为心法（或名法），五蕴功能的开展具体需要落实在六入处，也就是需要六根触六尘缘生六识、才能俱生受、想、思（行），这样才能形成身心的运作过程。如果少了六根触六尘这个环节，五蕴的功能也不能够显现。
在六根中，意根是精神的源泉，依前五处发识，能见（觉知和了别）五尘，依意处生识能知受、想、行（别法处），也能知过去未来，假实等一切法。
也就是说，在六根中意根是起着关键性作用的，如果意根出了问题，那就会出现植物人这样的状态，虽然有眼、耳、鼻、舌、身等诸根，但却没有任何功能可言。 还是让我们回到当下，回到一个健全的身心当下，来体验佛法所说的缘起法，弄明白什么是缘生缘灭吧！
为了明白起见，让我们一根一根的来认识和体会，先从眼根开始，我们通过闻法，知道眼根是净色根，肉眼看不到，要借助仪器才能见到。但是有关于眼睛的构造部分，稍微有些医学常识的人都知道，它是由许多复杂的因缘条件所组合的（缘生的），如角膜、虹膜、瞳孔、晶体状、视网膜、视神经等等，我们可以用佛法中的语言来形容说：眼睛是因缘所生法。那么一双健康的眼睛见色（外境）同样需要具备许多的因缘条件，因此，我们能看到外面的一切，也需要借助许多的因缘，那眼睛所见到的现象，也是因缘所生法。那么外在的一切也是由许多因缘条件所组成，那它们也统统是因缘所生法。我们通过学习佛法知道，凡是因缘聚合所生的现象（也就是法），必然随因缘的消散而灭，这是因果的必然性，可是我们好像没有体会，体会不到。好像中间隔着一层纸，还是看不明白。我们的五蕴身心它的功能在生活中到底是如何在运作的呢？接下来，让我们通过模拟来理解和体会五蕴六处是如何相依相缘的开展功能，达到生命功能的展现，我们先从眼根触境开始：
当我们走在街上的时候，每一个人都有这样的体验，当我们行走在街上的时候，对两边的街景，人流，以及车水马龙不在意的时候，一切现象虽然在眼前显现，可是不会留有印象，这时候其实就是经中所说的二和合生识，这时候其实就是看只是看，并没有在意所经过的一切现象。如果此时您对身心当下是清楚的，在觉知中，那么这时的您就在如实观照中。因为您知道自己在走路，周边的现象（法的迁流变化）也知道，也会避让车辆和行人，只是活在当下而已，虽然有很多的现象，但不会在心里留下什么印象。
但是，这时有一个醒目的现象（或是广告）映入眼帘，而您又对此引起注意时，情况就不一样了，由于你的眼睛注意到外在的现象，这是根尘触，触缘生受、想、行，你就会去辨识（取像，就是想蕴的开展），行（身、口、意的进一步开展）。或者进前看看清楚，或者认读广告内容，或者打算离开，……。这是一种。
你走在街上，在人流中突然有一张熟悉的脸进入你的眼帘，你的心瞬间一动，根尘触，受想行接踵而至，你的想蕴瞬间完成取像辨认过程，行蕴瞬间完成以下的过程：
1、打招呼，并进前说话。2、不想打招呼，故意把头别开，或以其它方式躲避，然后进入想蕴的开展……。你准备吃早餐，当见到今天的早餐比较丰盛（眼睛与外境发生根尘触），在触受的当下想蕴与行蕴还有色蕴就瞬间开展（对所有的早点进行扫描，然后迅速确定所选的餐点，并着手打点，在打点早餐的过程中，还是由根尘触，受想行——六根协调来完成）。
我们再通过一个例子加深对眼根触对外境缘生受、想、行这些功能开展的认识、理解和体会，跟踪眼根触对外境俱生受、想、行的过程。
我们经常会碰到聋哑人，两个聋哑人相互在交流，他们由于不能说话，所以只能靠打手势（手语或称哑语）来进行交流。为了明白对方所要表达的意思，只有用心看着对方的手势，这是什么？眼根触对外境，是不是？根尘触，受、想、行就开展了，根据对方的手势，心里就对手语进行辨识（取像，因为在此以前接受过手语训练，存有记忆），瞬间完成（审虑、决定、发动）行（用手语向对方表述自己的心意）。双方你来我往手势不断，各自的心情也随着交流的过程而起伏，从这里不难体会眼根触对外境缘生受、想、行的生灭变化，这就是五蕴、六处功能作用开展的具体显现。
在日常生活中，我们的眼睛起着非常重要的作用，在走路过程中，我们要依赖眼睛看清眼前的一切，辨认方向，才能完成当下的行为，这都离不开眼根与外境的触对，缘生受、想、行过程。遇到危险时的避让，离不开眼根与外境的触对作用；上超市购物，离不开眼根与外境的触对作用；看电视、做饭、洗衣服、……，日常生活的一切都离不开眼根与外境的触对，只要有根尘触，就必然缘生受、想、行。
接下来，我们探讨一下耳根的功能，以及它与外境触对缘生受、想、行过程的开展。 同样在街上走，在各种嘈杂的声音中，忽然听到一个熟悉的声音，这时候体验开始了，随着声音传进耳根，就在耳根与声尘触对的当下，俱生受、想、行，触受的当下想蕴瞬间完成了取像（在听到声音的当下就辨认：这个声音是……谁在叫我），行蕴瞬间（审虑、决定、发动）作出反应，就在一瞬间停止了脚步，把头转向声音传来的方向，同时眼根已经在注意找目标，这一过程就是：根尘触，受、想、行五蕴功能的开展。接下来就是眼睛看到了目标，‘噢，原来是XXX啊！’又是一轮根尘触，受、想、行的开展（身、口、意不断地交替进行），一直到两人分手，每一句话，每一个手势，每一个面部表情，每一个念头，都在根尘触，受、想、行中完成，就这样相续不断地缘生缘灭、缘生缘灭……，轮回着，延续着，而这就是生命开展的真相。
电话铃响了，耳根触声尘，受、想、行马上开展，在眼根、意根的协调下，身根（起身或转身）开步走向电话机，拿起话机对上耳朵，‘喂！是谁？噢！是你呀！声音不太清楚，都听不出是谁了’每一个动作（包括每一句话）的开展都离不开根尘触，受、想、行。 再举一例让我们深刻体会身根与受、想、行功能的开展：
我们都知道盲人看不到一切，他在日常生活中是如何来开展身心五蕴的功能的呢？这是一个值得探讨的问题。我们都见过盲人，他们的眼根不能起用了，那他们是如何在生活中发挥根尘触，缘生受、想、行的呢？我们见到盲人走路，是靠手里面一根细细的棍子在前面探索，他就是靠这根细细的棍子（手臂的延长部分）敲敲点点，替代眼根，用身根（手）来触对外境，然后通过探索到的信息‘受’（前面路面的平整度或者高低不平）瞬间完成想（取像），行（怎么走）的。
盲人还可以依靠手（身根）的觉知力来触摸人民币，能准确的分别出币值的大小，令人咂舌；盲人能用手（身根）触摸盲文来读书，学习文化，或做大会发言；盲人还可以通过耳根来识别音符，演奏乐器，盲人实在是太伟大了！但这一切都是根尘触，受、想、行的开展而已。
在说说舌根功能与受、想、行是如何协调开展的，当我们在品味食物时，由于舌根具有灵敏的触觉，所以一旦接触到食物，就直觉到食物的味道，不需要通过思维、想象和语言表达来描述。而且味道也不会一直停留在舌根上，所以我们才有可能品味各种食物的可能性。 在舌根接触到味道的当下，受、想、行就瞬间完成了它们的功能，如想蕴就会对味道取像辨识（甜、酸、苦、辣、涩……），行蕴就会作出继续品尝或不再品尝的决定。
所以说，吃饭或品味食物时是最佳的观察机会，因为这时六根都在触对六尘，眼对色，耳闻声（龃嚼声），鼻嗅香，舌尝味，身触境，意对法（边吃边品，就是与法尘的对比）统统具足，观缘起（当下的因缘所显现的现象），无常（不住），无我（无自性），空（法性空寂），观生灭（当下六识的缘生缘灭），体悟不生不灭（只是现象的缘生缘灭，找不到实体），体悟性空。
当舌根触到味道的当下，我们的舌根直接可以觉知，不需要通过大脑的想象，思维，推理或言语的描述，不需要这些，这就是实相，如实知之即是；当触缘灭时受觉知也灭，这就是无常不住，这就是真相，当如实知之。
当眼根触对外境时，眼前的现象(眼识)就是缘生法，它是由眼根（因），外境（缘）触对缘生的眼识（所生法），至所以现象好像不灭，那是我们的错觉，那是因为眼根与外境在相对中缘生的眼识在相续，不断地在生灭相续，用生命之能量支持着，所以看起来好像没有灭，只是我们的无明而已，就如同摄像机的镜头对着外景时，镜片上的影像不动（没有消失），那是因为摄像机的电能在支持着，一旦停电或关机，相续的影像就灭了一样的道理。
其他诸根也是如此，都是在根尘触缘生受、想、行，相互交替进行，因为识的行速（也就是生灭的速度）要比色法生灭的速度快十七倍，我们都知道光的速度是30万公里/秒,光是色法，那么识的速度比光速还要快十七倍，所以我们感觉不到它的生生灭灭，但是我们可以通过慢慢地、不断地观察，就会发现心意识的流动是相当的快，只要我们静下心来，回到身心中，我们在运作意念，让它投射到身体各部位的时候，我们就会感受得到它的速度之快。
现在说说鼻根的功能与受、想、行的开展：
只要空气中稍微有一点点变化，鼻根就会敏感的觉知，比如走进森林公园，鼻根就会觉知到清新的空气；一走进超市，鼻根马上就觉知到浑浊的空气；坐公交车，鼻根就会嗅到女人的香水味或男人的汗液味；用餐的时候，鼻根就会觉知到各种餐点散发出诱人的气味。每当鼻根与气味触对的当下，受、想、行瞬间就完成了功能的开展，对气味的辨识是取像（想蕴的开展），决定停留或离开是行蕴的开展。
再来说说意根的功能与作用的开展：
在日常生活中，当我们六根触六尘中，只要我们对某一件事物感兴趣，也就是注意的时候，意根的功能已经开展。这就是依前五根发识（取像），又依意处生意识，能知受、想、思（行）这就是意识的功能作用。还能知过去（回忆），未来（想象），假实（辨识，了别，分别）等。通过前五根识别五尘离不开意根的参与，了别内在的受、想、思离不开意根，回忆、构思、辨别离不开意根，因此导师说，意根是精神的源泉。
在十二支缘起中，有识缘名色，名色缘色支，意思是说我们的色身不能离开识而独存，反过来，识也不能离开色身而独存，它们是相依相缘的存在关系。因此，五蕴身心（含六处）它们本身的现象是因缘所生法，其功能的开展同样是因缘所生法，所以佛法将它们称为名法与色法，也叫名色法。
那么，色身是缘起法，受、想、行、识（识蕴的展开就是六识）是缘起法，那我们见法要在哪里见？是不是要回到当下？就在根尘触的当下，去体会六识的缘生缘灭，受、想、行的缘生缘灭，从这里见法而悟道呢！我们的色身需要识的相依相缘才能展现生命，因此色身是依缘起法的规则现起的缘生法，我们身心活动缘生的受、想、思（心理功能）也是因缘所生法，色心二法都在体现缘起法的无常性、无我性（因为是因缘条件的组合相，其实相不可得，故称为无自性，即是无我），寂静涅磐（缘起的当下体悟到现象的实体不可得，没有实在的生，没有实在的灭），体悟不生不灭的实相。
当我们在生活中观察到这些的时候，我们会问自己，五蕴真的是我吗？回答是肯定的，无我！五蕴是常吗？不是的！五蕴是缘起法吗？是的！真的照见五蕴皆空，是败坏法，不可取著，那时才算是破了身见，见到真相、实相，见法。这才放下了原本对身心的执著，有取识灭了，对五蕴身心放下了，对外在的人事物放下了，心清净了，自在了，顺向涅磐。
当我们明白了，我们睁开眼睛见到的是什么？是法！我们耳朵听到的是什么？是法！我们鼻子嗅到的是什么？是法！我们舌根尝到的是什么？是法！我们身体触到的是什么？是法！我们意根意识到的是什么？是法！我们的五蕴是法，我们的六根是法，我们的六识是法， 六触、六受、六想、六思统统是法！因为它们统统是缘起的，是缘生的，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。这是因果的必然！这些我们能不能在生活中去发现、去观察、去体验、去确认？完全可以，每一个人都可以！
当我们看到了真相，见到了实相之后，我们接下来作什么呢？当我们知道了实相，这堆五蕴身心是因缘所生法，它每一个刹那在展现生命的迹象，那就是无常、苦、无我。那我们还会继续执著这个身体是我吗？还会继续为这个身心而打拼吗？还会让这个身心常住吗？不会了，我们会与正见相应，与法相应，我们就会在明觉中继续用功（修四正勤），那就是未生起的不善法不让它生起，已生起的不善法让它熄灭，未生起的善法让它生起，已生起的善法让它增广。这是我们当下要做的功课，什么是不善法呢？从世间出世间的角度说，贪、嗔、痴是不善法，更进一步讲，起心动念是不善法，为什么？心不清净故。那么由此就知道什么是善法了，心清净，一念不生是善法，这个一念不生的念不是说入定中无念的念，而是没有攀援心，保持一颗无住的心，事来则应，事去不留的心。
回到当下就是修善法，只有在当下，我们才能达到与法相应、与明相应、与空相应。也只有回到当下，我们才能体会缘起，见到无常法则，体悟无我，证入涅磐。
放下不是放弃，而是理智地对待一切的人事物，并在生活中历缘对境，消磨习气，随缘度日，随机度人，自觉觉他，达到究竟圆满。
以上只是自己修学佛法的一点粗浅认识，仅作参考，当自依止，法依止，莫余依止。
无常、苦、空、非我，不是各个意思。其实都是一个意思的不同说法罢了。
如实的观察，我不知道你是指什么。至少单凭思维，那只是一个起步。而不是“证”。证，是要在行动中证。而不是凭空想象的“思”。这个观，既不是看，也不是思。
心经在一开始，就告诉我们，“观“自在菩萨，”行”深般若波罗蜜多时，“照”见五蕴皆空。
这里的观，行，照，就是修行正果的次第。
只是凭空的“观”，不“行”，也就不可能，照见五蕴皆空。在观→行→观→行，，，才可能照见五蕴皆空。
物理老师，交给你了一个定律。之后，你要用这个定律，做许多许多的习题，来不断证实，运用。从中领悟定律。直到真正掌握这个定律，彻底成为你的知识。这时你就会很轻松的利用这个定律解释相应的一切物理现象。
简单例举，就是这样一个道理。
这样观察是对的，但如果不走禅定渐次进阶的过程是不会证得究竟的解脱的。
岂不闻《楞严经》有云；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。佛法的圆满次第是这样呆板的程序。
如果单指见性既是成佛，那只是初见法空，法身成就，只是证得空性而已；此时如果不能回心向大，只得小乘罗汉果位，并不圆满。
你这问的不是问题啊。
抄一段话来干啥？
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