绪论（唐代）
教学内容
一、唐代文学繁荣的原因
二、唐代文学的基本状况
一、唐代文学繁荣原因
（一）文化环境
（二）士人生活
（三）儒、释、道的影响
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强盛的国力是文化发展的保证
唐朝的文化交融的表现
多种文化艺术的交互影响
唐人的文化心态
1.强盛的国力是文化发展的保证
（一）文化环境
* 太宗贞观四年（630）打败突厥，太宗被推尊为天可汗，唐朝成为东亚盟主
* 贞观八年（634）大败吐谷浑
* 贞观十四年（640）平定高昌
* 高宗显庆二年（657）打败西突厥
唐朝势力之强大，延续一百馀年，直至唐玄宗开元、天宝年间而达到高峰。
唐前期图
唐中期图
唐西域边城遗址，位于塔克拉玛干沙漠腹地
2.唐朝文化交融的表现
* 唐朝对外来文化采取兼容的政策，从国家政权到生活方式，都体现了华夷如一的思想。
* 唐太宗说："自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。"（《资治通鉴》贞观二十一年五月条）
* 玄宗朝，李华说："国朝一家天下，华夷如一。"（李华《寿州刺史厅壁记》）
章怀太子墓•礼宾图
* 通过外族移民入住，商旅往来，宗教传播，唐人的饮食、衣着、乐舞、生活趣味均杂取中外。
* 唐代彻底完成了南北文化融合，兼容并蓄，实现了内在文化的整合。
* 唐代妇女有较高的社会地位，男女较为平等，妇女在行为上也较不受约束。
* 文化交融所造成的开放和开明的风气，对于文学题材的拓广，文学趣味、文学风格的多样化，
都有重要意义。
燕乐十部伎
* 燕乐：原指宫廷燕飨音乐。隋唐五代指雅乐以外全部艺术性音乐的总称。
* 唐贞观时完成的一套宫廷燕乐节目。
* 《唐六典》记载其编次是：一、燕乐伎，二、清乐伎，三、西凉伎，四、天竺伎，五、高丽
伎，六、龟兹伎，七、安国伎，八、疏勒伎，九、高昌伎，十、康国伎。
* 多用于国事仪式场合，体现了兼包华夷，以夏领夷的政治局面。
3.多种文化艺术的交互影响
* 史学：反伪饰，求真实
* 书法：纵横恣肆
* 绘画：诗画融通
* 雕塑：神形合一
* 音乐：兼容并蓄
* 舞蹈：博采众长
4.唐人的文化心态
* 唐代士人积极进取的人生态度。
* 强盛的国力造就了唐代士人恢宏的胸怀、气度、抱负与强烈的进取精神。极端的表现就是自
信与狂傲。
* 积极进取的精神反映到文学上来，便是文学（特别是诗）中的昂扬情调。
（二）士人生活
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读书山林
漫游
入幕
贬谪
1.读书山林
* 唐代的一些士人，在入仕之前，或隐居山林，或寄宿寺庙、道观以读书。
* 唐代寒门士人读书的一条途径是寺庙、道观。唐代寺庙经济发达，可为贫寒的士人提供免费
的膳食与住宿。又藏书丰富，为士人读书提供方便。
* 曾读书山林的著名诗人：陈子昂、李白、岑参、刘长卿、孟郊、崔曙、颜真卿、李端、杜牧、
温庭筠、杜荀鹤等。
2.漫游
* 漫游名山大川
* 漫游边塞
* 漫游通都大邑
3.入幕
* 唐代士人入仕的途径很多，除科举的常选好制科之外，入幕是一条重要途径。
* 不少士人，都有过幕府生活的经历，王翰、高适、王维、李白、岑参、杜甫、萧颖士、李华、
梁肃、元结、杜牧、李商隐都曾在幕府生活过。
* 幕府宴饮，乐伎唱诗，唱和送别，戎幕闲谈，对于诗的创作和词的产生，对于小说的发展，
都有影响。
4.贬谪
* 贬谪的悲愤不平，孤独寂寞，凄楚忧伤，和对于生命的执著，对于理想的追求，构成了贬谪
文学丰富多样的内涵。
* 韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易诸人都有这方面非常优秀的作品。
（三）儒、释、道的影响
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儒学
佛教
道家
儒、释、道的融合
1.儒学
* 唐初修《五经正义》，已含有统一儒学解释权之意。
* 从立国之本说，儒学是基础。
* 在政权运作（如法律依据、社会结构与社会伦理等）方面，在人材选拔与使用方面，儒家思
想占统治地位。
* 士人入仕，致君尧舜，建功立业，持儒家入世的进取的精神。
2.佛教
* 佛教对于文学的影响，主要通过影响士人的人生理想、生活情趣反映到作品中来。
* 唐代的很多作家，如王绩、沈佺期、宋之问、张说、孟浩然、王维、岑参、杜甫、李白、韦
应物、元稹、白居易、刘禹锡、李贺等人的作品中，都有佛教影响的印记。
* 佛教对唐文学的更为直接的影响，是唐代出现了大量的诗僧。
* 佛教在唐代的广泛影响。直接拓广了文学的体裁。俗讲与变文，就是这时出现的新文体。
3.道家
* 道家思想对于唐代文人来说，主要是使他们返归自然，生一份对于自然的亲和力。
* 道教对于唐人人生信仰的影响更大些，主要表现在神仙思想的影响上，唐代作家如王勃、卢
照邻、陈子昂、宋之问、张九龄、李颀、王昌龄、岑参、白居易、李商隐等人，都有神仙信
仰。
* 神仙思想还极大地丰富了唐传奇的想象力，使其情节更富于浪漫色彩。
4.儒、释、道的融合
* 在唐代作家中，大多儒释道的思想都有，只是成分多少，或隐或显的问题。
* 儒家思想的影响，给唐文学带来了进取的精神，佛教的影响丰富了唐诗的心境表现，道教的
影响则丰富了唐诗的想象。对于唐文学的发展来说，它们都有积极的作用。
二、唐代文学基本状况
唐代文学分期
* 前期
* 初唐（高祖武得 618～玄宗先天712）
* 盛唐（玄宗开元713～代宗永泰765）
* 后期
* 中唐（代宗大历766～敬宗宝历826）
* 晚唐（文宗大和827～哀帝天祐907）
唐代文学体裁
* 诗：成就最高
* 散文：影响深远
* 词：产生与探索
* 传奇小说：文言小说走向成熟
* 俗讲、变文：通俗文学的繁荣
第一章、隋与初唐文学
教学内容
一、隋代文学概述
二、初唐诗坛
（一）南北文学合流
（二）代表作家：
一、隋代文学
（一）南北文学合流
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北方：粗犷深沉、慷慨苍劲
南方：清丽明快、委婉细腻
合流：相互影响、合而不同
（二）代表作家
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卢思道：《从军行》
杨 素：《出塞》
薛道衡：《昔昔盐》
昔昔盐
二、初唐诗坛
（一）贞观诗风：技巧成熟
（二）初唐四杰：题材扩大
（三）杜李沈宋：诗律定型
（四）陈子昂：风骨与兴寄
（五）张若虚：意境的创造
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（一）贞观诗风：技巧成熟
初唐的诗歌创作，开始多述怀言志、咏史之作，刚健质朴。
贞观诗风发生变化，重拾六朝声律辞采，加以模仿。
贞观诗风逐渐走向宫廷化，咏物应制，华美典雅，注重技巧。
上官体：绮错婉媚
* 贞观诗坛的后期的重要宫廷诗人上官仪，其诗风称为"上官体"。
* 上官体：重视诗的形式技巧，追求诗的声辞之美。
奉和山夜临秋
殿帐清炎气，辇道含秋阴。
凄风移汉筑，流水入虞琴。
云飞送断雁，月上净疏林。
滴沥露枝响，空濛烟壑深。
宫廷台阁之外的别调：王绩的隐逸诗风
* 物外知何事，山中无所有。风鸣静夜琴，月照芳春酒。直置百年内，谁论千载后。张奉娉贤
妻，老莱藉嘉偶。孟光倘未嫁，梁鸿正须妇。——《山中叙志》
* 东皋薄暮望，徙倚欲何依？树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相
识，长歌怀采薇。——《野望》
（二）初唐四杰：题材扩大
"四杰"的异同
* 其异：
* 四人创作个性不同，所长亦异，卢、骆长于歌行，王、杨长于五律。
* 其同：
* 有文才而自负很高，官小才大，名高位卑，有博取功名的激情，有不甘居人之下的雄杰之气。
* "四杰" 怀有变革文风的自觉意识，有十分明确的审美追求：反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。
"四杰"的成就
*
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反对上官体过分重视技巧，强调作诗要有刚健骨气，这是初唐诗风变革的关键。
诗人的眼光由宫廷转向市井，诗人的情怀超越个人生活，进入对沧海桑田的感慨和对人生
哲理思索。
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五言律诗在宫廷诗人手里，多用于唱和和咏物，到了王、杨时代，创作题材已从台阁移至
江山与塞漠。
王勃
滕王阁序
（三）杜、李、沈、宋：诗律定型
杜审言、李峤、沈佺期、宋之问：在当时五言律的发展过程中起到推动作用。
五律定型：以遵守粘对规则为声律格式的五言律的定型，在唐代近体诗的演变过程中具有
关键性的意义。
七律定型：在五言律趋于定型后，杜、李、沈、宋等人把律诗的粘对法则应用于七言体诗
歌，于中宗景龙年间完成了七言律诗体式的定型。
诗律
宋之问《度大庾岭》
度岭方辞国，停轺一望家。
魂随南翥鸟，泪尽北枝花。
山雨初含霁，江云欲变霞。
但令归有日，不敢恨长沙。
（四）陈子昂：风骨与兴寄
（一）复归风雅：
《感遇》
（二）风骨兴寄 ：
《与东方左史虬修竹篇序 》
（一）复归风雅
* 复归风雅，是陈子昂振起一代诗风的起点，集中体现为他创作的38首《感遇》诗。
* 恢复比兴言志的风雅传统，使诗歌创作具有较强的思想性和干预现实的作用。
* 作品或与政治活动相关，或述怀言志表现作者的侠肝义胆 ，具有昂扬壮大的气势。
感遇诗
* 兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇
落，芳意竟何成。（二）
* 朔风吹海树，萧条边已秋。亭上谁家子，哀哀明月楼。自言幽燕客，结发事远游。赤丸杀公
吏，白刃报私仇。避仇至海上，被役此边州。故乡三千里，辽水复悠悠。每愤胡兵入，常为
汉国羞。何知七十战，白首未封侯。（三四）
（二）风骨兴寄
* 提倡风骨和兴寄，远接建安风骨，表现了一代士人的精神面貌，对于诗风变革有积极的推动
作用。
* 他提出了一种"骨气端翔，音情顿挫，光英朗练"的诗美理想，要求将壮大昂扬的情思与声律
和词采的美结合起来，创造健康而瑰丽的文学。
* 陈子昂对风骨的追求，提出的诗美理想，对于唐诗的变革具有关键性的意义。
登幽州台歌
与东方左史虬修竹篇序
（五）张若虚：意境的创造
《春江花月夜》
春江花月夜
代悲白头翁 （刘希夷 ）
唐诗兴象，意境创造
* 所谓兴象：指形象中蕴涵着更为深远的意旨，形象能够引发超出其本身的更为深远的情蕴。
* 在诗歌意境创造上将真切的生命体验融入美的兴象，诗情与画意相结合，浓烈的情思氛围，
空明纯美的诗境，表明唐诗意境的创造已进入炉火纯青的阶段。
第二章
盛唐诗人群体
教学内容
一、张说与张九龄
二、山水田园诗人
三、边塞诗人
四、盛唐气象
一、张说与张九龄
（一） 张说（667-731）：一代文宗
（二）张九龄（678-740）：开元名相
（一） 张说（667-731）：一代文宗
处，恐作穷独叟。
* 《无家别》：县吏知我至，召令习鼓鼙。虽从本州役，内顾无所携。近行止一身，远去终转
迷。家乡既荡尽，远近理亦齐。
沉郁顿挫
* 彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至
理，君岂弃此物。
* 暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺
异，惆怅难再述。
（四）"萧散自然"的风格
水槛遣心
序》），
他有不少五言律、绝写得很出色。
* 注意锤炼字句。选择富于色彩、音声效果的动词或形容词把它们连缀成一句或一联，所以他
的诗中多有佳句。
* 善于捕捉精巧贴切的自然意象。在意象之间巧妙使用系连词，使之赢得更大的联想空间。
* 在语言的精炼和意象的富赡上，颇有些南朝谢灵运、谢朓的味道。
* 《送灵澈上人》：苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。
* 《题魏万成江亭》：萧条方岁晏，牢落对空洲。才出时人右，家贫湘水头。苍山隐暮雪，白
鸟没寒流。不是莲花府，冥冥不可求。
* 《却归睦州至七里滩下作》：南归犹谪宦，独上子陵滩。江树临洲晚，沙禽对水寒。山开斜
照在，石浅乱流难。惆怅梅花发，年年此地看。
* 《秋杪江亭有作》 ：寂寞江亭下，江枫秋气斑。世情何处澹，湘水向人闲。寒渚一孤雁，
夕阳千万山。扁舟如落叶，此去未知还。
* 《湘中纪行》之十：空传古岸下，曾见蛟龙去。秋水晚沈沈，犹疑在深处。乱声沙上石，倒
影云中树。独见一扁舟，樵人往来渡。
逢雪宿芙蓉山主人
寄许尊师
3.缺陷
* 把刘长卿的众多诗篇放在一起读，就会发现单调重复的缺陷。中唐高仲武《中兴间气集》所
批评的那样："大抵十首以上，语意稍同。"如"华发"、"夕照"之类的意象，"青"、"白"之类的色
彩，屡见不鲜。
* 原因：生活面过于狭窄、视野不够开阔。
（四）韦应物—澄淡精致
* 韦应物（约737—约791），京兆万年（今陕西西安）人，曾任左司郎中、江州刺史、苏州刺
史，后人称"韦苏州"。有《韦苏州集》。
1.诗歌主题
①关心国家安危、社会治乱及下层百性疾苦。如《睢阳感怀》、《广德中洛阳作》、《始至郡》、《夏
冰歌》等。
《采玉行》：官府征白丁，言采蓝溪玉。绝岭夜无家，深榛雨中宿。独妇饷粮还，哀哀舍南
哭。
②类似陶渊明的田园诗。
他在官府里隐逸，在案牍公文间做着田园山林之梦。《唐国史补》："鲜食寡欲，所至焚香扫
地而坐"。他常与僧道论道参禅，或与诗人唱酬应和。
2.诗歌风格
* 韦应物诗有陶渊明的清新朴素，也有谢灵运、谢朓的精巧华美。气貌高古，清雅闲淡，自成
一家之体。
* 他的诗中常有明丽典雅的诗句，经过精心修饰、具有色彩美、音乐美。
* 他的诗在意境上追求恬淡澄明、自然秀丽，在意脉上追求连贯流畅，在遣词用字上注意锤炼
推敲。
* 韦应物诗与王维较为相近，但他的那种意在脱俗的清峻格调，又不同于王维的出于禅理的空
灵。
* 幽人寂不寐，木叶纷纷落。寒雨暗深更，流萤度高阁。坐使青灯晓，还伤夏衣薄。宁知岁方
晏，离居更萧索。 （《寺居独夜寄崔主簿》）
* 夏衣始轻体，游步爱僧居。果园新雨后，香台照日初。绿阴生昼静，孤花表春馀。符竹方为
累，形迹一来疏。 （ 《游开元精舍》 ）
* 晦赏念前岁，京国结良俦。骑出宣平里，饮对曲池流。今朝隔天末，空园伤独游。雨歇林光
变，塘绿鸟声幽。凋氓积逋税，华鬓集新秋。谁言恋虎符，终当还旧丘。（ 《月晦忆去年》 ）
3.近体诗
江南曲
嫁得瞿塘贾，
朝朝误妾期。
早知潮有信，
嫁与弄潮儿。
四、元和诗坛（中唐后期）
（一）从大历到元和
（二）刘禹锡
（三）柳宗元
* 大历诗坛相对来说是唐代诗史上的低潮期，这个时期没有出现大诗人，诗歌的成就也不很突
（一）从大历到元和
出。
* 大历诗人对元和年间新的诗歌高潮的出现做了准备。如以俚语俗词入诗，发挥奇异想象，有
意识地吸收《诗经》、楚辞以来的各种前代风格等。
* 代表元和年代诗歌主要成就的创作，如韩愈、李贺奇崛瑰丽的歌行，元稹、白居易平易流畅
的乐府，刘禹锡、柳宗元充满情趣的民歌体和清峻明丽的七律，大体都能在大历、贞元诗人
那里找到某种联系。
（二）刘禹锡
1、生平
"古文运动"的目的
（二）古文运动的背景
3.盛唐
* 在开元、天宝年间，文风出现了缓慢的变化。
* 骈体文从典雅雍容而内容贫乏开始向质朴流畅、内容充实的方向转化。如张说的一些碑志，
李白、王维的一些书、序，都写来生动简洁，情理兼备，并且在骈中夹散，句式有了变化。
* 散体文章不仅在书信尺牍中，而且在记、论、表、铭、碑等文体中开始有了艺术性较高的作
品，如李白的《与韩荆州书》及李华的《著作郎厅壁记》、元结的《自箴》、《七不如篇》等，
都写得很自然流畅。
4.中唐
* 安史之乱后唐王朝由盛转衰，一部分士大夫急于寻找挽救衰世的方案，他们认为，社会衰落
的根本原因，是由于人们违背了儒家传统的社会规范而导致礼义沦丧，道德水准下降，因此
需要再次树立起儒学权威，以重新整顿社会秩序，包括肃清文坛上的颓败浮靡之风。于是，
萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕等人相继提出文体改革的问题。
* 韩愈继承前人主张，不仅在文道合一和文体改革方面提出了比先前更为明确具体的主张，他
还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。
* 柳宗元论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得了与韩愈相当的成就。
（三）古文运动的理论
1."文以明道"
韩愈
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韩愈主张学古文根本上是为了学习"道"。韩愈所说的"道"不仅指伦常教化、道德规范，即儒
家学说中的外在伦理规范，亦指（甚至偏重）人的内在道德修养和人格精神。
他很重视"气"的作用，认为文章的好与坏，就决定于这种精神性的"气"充实与否。
韩愈把"文本于道"从外在礼法规范、道德信条对文学的制约转化为人的内在人格修养对文
学内容的决定。
的撒的规划
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