孔子认为学习的三种境界是什么？

2024-11-05 20:23:42

推荐回答（4个）

回答1：

三种境界分别为：知之、好之、乐之

对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。

这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。

扩展资料：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

参考资料来源：百度百科-知之者不如好之者，好之者不如乐之者

回答2：

孔子认为学习的三种境界分别是知之、好之、乐之。

第一是“知之”境界，即对于知识、学只是出于一种理性的知道、了解。在这种境界阶段，人们学习、了解知识、学问，也许是为了求得利益、好处，或者是像现代教育制度让人从小学到高中一样，要么随波逐流，要么来自父母家庭的压力。

第二是“好之”境界，对于知识、学问的学习乃是一种兴趣和喜爱。此时，学习不再是外在的要求，而是变成内在的要求；以前是“要我学”，现在是“我要学”。

第三是“乐之”的境界。进入这种学习境界，人们完全进入了一种与知识、学问“合一”的境地，学习带来无尽的快乐，人沉迷其中忘乎所以，自得其乐。此时，学习者废寝忘食，也许别人看来非常辛苦，但是他们却浑然不觉，乐在其中。

原文：

子曰．“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文：

孔子说：“（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

扩展资料：

赏析

知之、好之、乐之是学习的三个层次，这段话强调了爱好和兴趣在人们学习中至关重要的作用。孔子认为，对于学习，无论是知识还是技艺，了解它的人不如爱好它的人，而爱好它的人不如学习时乐在其中的人。

后人说，兴趣是最好的导师，说的就是这个意思。只有真心喜爱学习，才能够将要学的东西扎实掌握，并在学习的过程中感受有所成、有所获的快乐。

(朱熹)在他著的《语类》中也这样说，明白原文的字面是一件事，体会其意义又是一件事。一般读者最大的弱点就是只了解字表面，而未能把握住书中真正的好处。

他又说，读书的正当办法是要费苦心思索。最初，你会觉得如此了解，是要大费思索与精力，但是等你一般的理解力够强大之后，再看完一本书，就轻而易举了。

最初，一本书需要一百分精力去读，后来，只需八十、九十分精力就够了，再后只需六十或七十分就够了，最后，以四十、五十分的精力也就够了。把阅读与思索，在求知识的进程上看作相辅相成的两件事，这是儒家基本的教育方法。

参考资料来源：百度百科——知之者不如好之者，好之者不如乐之者

回答3：

孔子看来，学习分为三种境界：知之、好之、乐之。
第一是“知之”境界，即对于知识、学只是出于一种理性的知道、了解。在这种境界阶段，人们学习、了解知识、学问，也许是为了求得利益、好处，或者是像现代教育制度让人从小学到高中一样，要么随波逐流，要么来自父母家庭的压力。这时候，知识、学问外在于人，两者只是一种理性的学习甚至是利用和被利用关系。

“知之”境界的学习很难持久，也无法真正深入进去。传统中有所谓“书中自由黄金屋，书中自由颜如玉”式的学习，即是如此。孔子曾经感叹，读书三年不存在做官的念头，是很难的。潜台词就是，人们读书时往往想着如何当官、发财。脑子里如果总是这些思想，又哪能专心学习呢？

如果人们停留“知之”的学习境界和阶段，学习就是件苦差事。因为学习的目的并不是学习，而是学习之外的财富或者官位，其实，他们并不想学习，学习不过是迫不得已而为之的事情，当然就显得无奈而痛苦。

第二是“好之”境界，对于知识、学问的学习乃是一种兴趣和喜爱。此时，学习不再是外在的要求，而是变成内在的要求；以前是“要我学”，现在是“我要学”。知识、学问在人心中激发了情感和兴趣，两者不再是冷漠的理性关系。所谓“兴趣是最好的老师，爱好是成功之母。”近代物理学大师爱因斯坦曾说过：“推动我进行科学工作的是一种想了解自然奥秘的抑制不住的渴望,而不是别的感觉。”

在“好之”的境界，知识、学问不再外在于人，而逐渐成为进入人内心，人与知识、学问因为有了情感因素的介入而更加亲密。如此，人们学习的动力就会持久、笃实。“爱好是成功之母”的说法，并不是虚言。

其实，现代素质教育正是应该让人学生超越“知之”的境界，不能仅仅因为利益追求或者他人所迫去学习，而是要渐渐进入“好之”的境界，喜爱上所学的知识、学问。这样的话，学习的动力就从外在的变成内在的，从不可持续的学习变为可持续的学习。那种所谓的学习的艰辛和痛苦，就能够慢慢被兴趣和爱好化解。

第三是“乐之”的境界。进入这种学习境界，人们完全进入了一种与知识、学问“合一”的境地，学习带来无尽的快乐，人沉迷其中忘乎所以，自得其乐。此时，学习者废寝忘食，也许别人看来非常辛苦，但是他们却浑然不觉，乐在其中。在这种境界阶段，看似艰苦卓绝的学习，让人持之以恒追求的原因不是因为能够带来现实的利益，而是学习的内容和学习的过程都给人带来持续不断的精神快乐。

回答4：

读《论语》首章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”三句话似乎在说三件事。既然是说三件事，孔子为何放在一起说？萧民元《论语辨惑》说：“一般的解释是：‘学后时常温习，不是很喜悦的吗？有朋友从远方来看我，不是很快乐吗？人家不了解我，我不感到恼怒，不是很君子吗？’如是我见，这样的解释是不妥的。《论语》共二十章，每章的主题不甚明显，但每个小节的话却是一贯的。照以上的解释，‘学而时习之’、‘有朋自远方来’、‘人不知而不愠’成了三个独立的主题，没有一贯性，显然有点问题。”萧先生认为三句话“不是在说独立的三件事”，很有道理。

孔子这三句话，实际上提出了治学的三种境界。这三句话，即治学的三种境界。有志于学的人，没有不经过这三种境界的。只是历来讲《论语》，没人这样讲过。

第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受到辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人都会感到愉快的事。李泽厚《论语今读》说：“学习‘为人’以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是中心悦之，一种有所收获的成长快乐。”一个人修养达到这种境界，则能感受到学习的愉悦；达不到这种境界，学习就会变成一件相当痛苦的事。所以，这是最起码的境界。进入不了这种境界，所谓学习就无从谈起。李泽厚又说：“《论语》首章首句便是，‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎’。孔子还反复说，‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’；‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’。这种精神不只是儒家的教义，更重要的是它已经成为中国人的普遍意识或潜意识，成为一种文化心理结构或民族性格。”换言之，孔子所说治学的第一境界，数千年来已经为中国人所普遍接受，成为治学者的一种共识。

第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受到朋友之间切磋批评之乐。过去许多人只从字面上理解，把这句话作为热情好客的口头禅，其实只是看到其表象。“朋”的本义，是“以劝善规过为先”的人。方苞《与翁止园书》云：“仆又闻古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”朋友从远方来，“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”（《左传》襄公十四年），既说明孔子当时影响巨大，同时也说明孔子对知己的渴求和对批评的渴望。孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的教学热情，更多的则来自他尊重他人批评，“过而能改”的人格魅力。他提倡“朋友切切、偲偲”；又说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”可见他盼望诤友，欢迎批评。能不能真心欢迎批评，尤其是自己有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。这一步跨不过去，治学就很难有什么大成就。

第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受到只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，其实就是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正成为一个大学问家，决不会一天到晚去揣摩如何出名牟利、升官发财，揣摩走什么路子讨谁人欢心，决不会一时一刻看不见“粉丝”追捧自己就大叹寂寞难受。而学问一旦成为名缰利锁，成为飞黄腾达的敲门砖，既是对治学的亵渎，更是治学者自己的耻辱。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”所以说，“人不知而不愠”，才是治学的最高境界。傅聪曾经说到“人不知而不愠”，说得很坦白：“这个阶段是很难做到的，有人说，第三点我绝对做不到。我呢，比他们做到的多一些，要说真的做到，我看也做不到”（《深圳特区报》2005年2月6日）。傅聪说的是老实话，也是数千年来知识界的真面目。有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，过不去第三境界这一关，恐怕是最主要的因素之一。

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