无锡的民歌童谣

一位无锡网友在"百度无锡吧"上创建了《无锡童谣》的帖子，引来了众多跟帖者，至今意兴不减，《江南晚报》也几次予以报道。大家这样做，或许只是觉得有趣好玩，或是借此唤起对儿时生活的美好回忆。殊不知，网友们实际上是在合力做着一件很有意义的事情。

且说在1919年2月到9月期间，苏州籍的著名史学家顾颉刚受北京大学歌谣征集活动的影响，着意搜求吴地歌谣，共约三百多首，先以《吴 集录》为总题，在《晨报》上陆续发表；几年后顾颉刚选抄其中的一百首编集成册，以《吴歌甲集》之名出版。此后，又有其他人陆续编成了乙集、丙集、丁集、戊集和己集。这是历史上第三次对吴歌进行集中的搜集整理（前两次是在南朝和明代）。1999年，这六集合在一起，题作《吴歌吴歌小史》，由江苏古籍出版社出版。值得注意的是，在《吴歌甲集》中，"儿歌"即童谣的数量与民歌各占一半，以后各集中的情形也大多如此，说明吴地的儿歌童谣是吴歌的一个很重要的组成部分。遗憾的是，这六集吴歌的搜集整理者多非无锡人，所以其中载录的无锡童谣，只有寥寥数首。这次大家合力辑集，使我们看到了无锡童谣的丰富遗存；如有人能在此基础上，对其进行整理编订，印行出版，正可以补六集吴歌之不足，对无锡的吴歌乃至吴文化的整理研究，有很重要的价值意义。

这次大家一起辑集的无锡童谣，内容非常丰富；从时间上来说，也涵盖了从近世一直到现今的各个时期。不管是什么样的内容，不管是形成于哪个时期，它们大都符合顾颉刚先生对儿歌童谣下的一个定义："儿歌--这是就儿童的兴会发抒，或以音韵的谐合，或以联想的凑集，或以顽皮的戏谑而成的歌。这些歌与下列四类（笔者按：指'乡村妇女的歌'、'闺阁妇女的歌'、'男子的歌'和'杂歌'）的描写人生，叙述有条理的思想完全不同。"这种"联想的凑集"造成了儿歌童谣和一般民歌不同的一大特点，即它的意义常在可解不可解之间，颇有点"无厘头"的风格，如下面一首《康铃康铃马来哉》："康铃康铃马来了，隔壁大姐归来了。啥个小菜，茭白炒虾，田鸡踏杀老鸦，老鸦告状，告拨文王。文王卖布，卖着姐夫，姐夫关门，关着苍蝇，苍蝇扒灰，扒着乌龟，乌龟放屁，放得满地。"而童谣之所以特别有趣好玩，令人忍俊不禁，正缘于这种"无厘头"的风格。除了"联想的凑集"之外，儿歌童谣还常借助于顶针、反复、重字、叠字等修辞手法，造成一种特别谐畅的音律，在这顺畅流走、"刮拉风脆"的歌吟之中，孩子们的一派童真天趣，得以尽情地释放表现。

明代的学者谈到儿童歌谣，说是"固无害"而又无谓，也就是没有用处，这其实是一种很片面的看法。相比之下，还是周作人的说法比较平正通达："童谣只要无害便好，至于在学术研究上，那就是有害的也很重要了。"周作人还归纳过童谣在学术研究上的作用：民俗学者认定歌谣是民族心理的表现，教育学者知道歌吟是儿童的一种天然的需要，便顺应这个要求供给他们整理的适用的材料，文艺学者晓得俗歌里有许多材料可以供我们取法的风格与方法。说到最后一点，钱锺书先生的看法可谓与之不谋而合，他说在"谣谚和训诂里，常常无意中三言两语，说出了精辟的见解，益人神智；把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献。"所以他在《管锥编》等书中，会"痴气盎然"地以小时在无锡听到的"狸狸斑斑，跳过南山……"、"一二一，一二一，香蕉苹果大鸭梨，我吃苹果你吃梨"等童谣来论证《诗经》中"兴"的含义为"触物以起情"，以另一首无锡童谣"亮月白叮当，贼来偷酱缸；瞎子看见了，哑子喊出来，聋彭听见了，蹩脚赶上去，折手捉住了"来申说"世事反经失常"的现象。至于地方性的民歌童谣在方言学上的价值意义，更是自不待言；所以明代冯梦龙辑《山歌》时，顾颉刚等人辑包括儿歌在内的吴歌时，都严格用吴语的字音来进行记录，以保持其"原生态"；时至今日，这些书都已成了方言学者研究当时吴语状况的极为珍贵的材料。从这个角度看，"无锡吧"上辑集无锡童谣的发起者倡议"用普通话形式写下来"，其实并非是一个好办法。