共和是什么意思?

1、历史年号： 共和的由来，有两说： 共和相关图书
(1)因厉王出奔后召公、周公二相共同执政。《史记·周本纪》：“ 召公 、周公 二相行政，号曰‘共和’。” 张守节正义引韦昭曰：“ 彘之乱，公卿相与和而脩政事，号曰共和也。” 宋欧阳修《明正统论》：“昔周厉王之乱，天下无君，周公 、邵公共行其政十四年，而后宣王立，是周之统尝绝十四年而复续。然为周史者，纪 周、召之年谓之共和 ，而太史公亦列之于《年表》。” 　　(2)因由共伯和代理政事。《汉书·古今人表》“ 共伯和 ” 唐颜师古注：“共 ，国名也；伯 ，爵也；和 ，共伯之名也。共，音恭。而《迁史》以为 周召二公行政，号曰共和，无所据也。” 宋王应麟《诗地理考·共和》：“古史，共伯和者，厉王时之贤诸侯也，诸侯皆往宗焉，因以名其年，谓之共和 ，凡十四年。按《汲冢纪年》， 共伯和干王位，故曰共和 。” 　　以上两说，以第一说为是。理由如下： 　　“共和”是一种执政方式，这种执政方式的出现与厉王失去执政能力有关，是对厉王执政空缺的弥补，带有替补执政的性质，所以“共和”一词具有动词性质。“共”是二人或多人协同的意思，“和”字从禾从口，是调五谷以合众口的意思（古代有调酒器，名“盉”，专门用来掺和各种谷物酿制的酒，以达到最佳味道。此字从禾从皿，禾指五谷，皿指盛器，造字原理与“和”相同），所以，如果把政事比作众人口味，把执政比作调和众人口味，那么“共和”就是两人或多人协作共事，一起调和大众口味，以达到满足天下大众要求的目的。因此，如果采用第二说，那么“共和”就失去了动词的性质，失去了代替厉王执政的含义，而仅仅是“共伯和”一词的缩略形式，而这样的汉语名词缩略法在古代文献中似乎还没有见到第二例，因而存在问题。况且，周召二公地位远在“共伯和”之上，后者仅仅是一位普通诸侯，他有能力号令周召二公吗？他能肆无忌惮地摄天子之政吗？ 　　古有“羲和”，帝尧的皇家天文官，负责敬宾迎日，寅饯送日。追究帝尧天文官的官名含义，可以发现，“羲”即“晨曦”之曦，表示阳光从东南向西北照射，“和”即“回应”，表示把阳光从西北向东南送回，这样一羲一和或一照一返，就构成了太阳运动的年周期和日周期（年周期：上半年，春和夏，日光发送；下半年，秋和冬，日光返照。日周期：上半日，太阳从东南方向西北方照射，下半日，太阳从西北方向东南方返照。这是古人对太阳运动的理解）。 　　古人把帝王登位比作朝日升起，照耀大地，这对应“羲和”之“羲”；又把帝王终老比作日光返照，发光结束，这对应“羲和”之“和”。这样，一位帝王的登位与终老就构成一个完整的执政周期，这对应太阳运动的“一羲一和”周期。 　　可是在厉王的情况，他是在位逃跑的情况，登位时他像太阳那样升起，可是执政到一半时，他却像太阳脱离运行轨道那样中途离开王位，独自避难去了，因而无法继续执政以完成一个执政周期，但在他未终老的情况下，他的太子无法登位，开启自己的执政周期。在这样的特殊情况下，只好由“三公”中的周召二公来共同执政，代替厉王把其执政周期的后半期政事进行处理，以待他终老及太子登极。 　　简言之，古人把帝王比作太阳，把帝王执政比作太阳运行，把帝王执政周期比作太阳运行周期，而厉王仅仅执政了上半期就离位了，相当于太阳只完成了“一羲一和”周期的“羲”阶段的职责，而“和”阶段职责因太阳半途离去而无法履行，所以，就有了周召“共和”，代理执政的一段历史。 　　2、政体形式：也称共和制。泛指国家权力机关和国家元首由选举产生的一种政治制度。与“君主制”相对。 　　章炳麟《驳康有为论革命书》：“虽然，在李自成之世，则赈饥、济困为不可已；在今之世，则合众、共和为不可已。” 　　郭孝成《民国各团体之组织》第四节：“待到共和局定，聊慰秋瑾幽魂。” 　　瞿秋白《鞘声》五：“他说，‘中国若行共和必内争大乱’，不知道，十二年来并没有行过丝毫共和，何以乱到如此？” 　　3、汉皇帝侍妾称号，与无涓等同处于妃嫔之第十四等，禄秩相当于百石官。《汉书·外戚传》颜师古注：“共读曰恭，言恭顺而和柔也。”

和谐。