佛教中的无为是什么意思？有为又是什么意思？

佛教中的无为是指按“道”行事，摒弃妄自作为，远祸、慎行、清静、寡欲、顺天时、随地性、因人心、不违反天时、地性、人心，不凭主观愿望和想象行事。

佛教中的有为是指有大智慧，广度众生。

“有为”与“无为”是中国古代哲学的两个重要范畴，也是古代精神哲学、价值哲学、政治哲学的两个重要概念，表达了两种不同的哲学精神、处世态度、价值取向、行为选择。一般认为，儒家、墨家、法家主张“有为”，道家、佛家包括禅宗主张“无为”。

“有为”论和“无为”论都有其合理成分,都有其重要的思想价值和意义。“有为”与“无为”这一矛盾是辩证矛盾。我们在思考这一矛盾时,不能把二者绝对对立起来,而要正确地把握其辩证统一关系、互补关系、平衡关系。

扩展资料：

佛教中的无为和有为对当今社会的启示：

1、在人与自然的关系上，我们既要采取有为的态度，又要采取某种无为的态度，要把二者结合起来，实现二者的互补，保持二者的平衡。一方面要认识自然、改造自然、利用自然，使自然为人服务。这是“有为”。

另一方面，我们在改造自然的同时又要老老实实尊重自然、敬畏自然、珍爱自然、顺应自然，按自然规律办事，不要违拗自然、破坏自然、践踏自然。这就是“无为”。总之，在人与自然的关系方面我们要有所为有所不为。

2、在人与社会的关系上，一方面要深刻认识社会发展规律，按社会发展规律来积极改造社会，推动社会不断进步和发展。这可以叫做“有为”。另一方面又不要瞎折腾，不要拔苗助长，不要扰民扰世，避免无效的“有为”和有害的“有为”。这就是“无为”。

坚持发展又“不折腾”，这就是“有为”与“无为”的统一。在看待和处理人与社会关系中的“有为”与“无为”的关系时，老子有一句名言很值得我们认真思考和品味：”治大国若烹小鲜“(《老子·六十》)。他的意思是说治国要象烹小鱼那样，不要随便乱翻动。

3、在人的处世态度方面,我们同样要坚持“有为”与“无为”的统一、互补。一方面我们要自强不息，刚健雄强，积极入世，奋发向上，这是处世方面的“有为”。另一方面，我们又不要急功近利、好大喜功，就是有所不为。

在处世方面的“无为”，还有一个更重要的方面就是要淡泊名利，保持精神和心灵的清虚、超然。处世态度方面的“无为”，来源于人的精神中的无欲，要淡泊明志，宁静致远，有一种高蹈超脱、虚静空灵的自由超越的精神境界。这也就是处世态度方面的“无为”。

既要积极进取、奋发有为，做入世的事业；又要有精神上的空灵超然、淡泊虚静的精神情怀。这就是人们说的：”以出世的精神做入世的事业。“

参考资料来源：中国共产党新闻网—“有为”与“无为”

无为和有为都是佛教吸收了一部分道教教义产生的。
佛法中，无为，指的是不作妄执，中道而行。生活中我们对“无常”、“无我”的五蕴、四大认为是“常”和“我”，因此以假为真、以虚为实，念念不断，产生种种幻想和牵挂，所以说是“妄执”，就是错误的执著。不执著，不分别，不是不去做，而是不去想做的目的。放下欲望的约束执著，做事只是做事，而且做事不为达到什么得到什么，知道什么是正确的什么是错误的，只做应该做的事，这才是简单而实际的觉者生活。
有为应该是出自“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观 ”吧

您好！
您的问题应该是：有为法和无为法，
佛教中把凡是因各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。包括一切人事物，乃至山河大地日月星辰，包括我们眼睛能看到的，也包括我们眼睛看不到的一切。
而无为法是：本来就是这样，不是因缘和合而生的，比如：真如、实相、法性、圆觉都是无为法。
但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

佛教里的无为是断一切恶（诸恶莫作），有为是修一切善（众善奉行）。
阿弥陀佛

一切境象事行惧属空性，心不住空有既是无为。心缘事象，追逐无穷，以为有所得既是有为。