诗歌对联，是红楼梦里面的，你看看可以不~~
（一）“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”
甲戌本多了个凡例，多了这首诗；此诗写在第一段与第二段之间。这首诗不知是谁题的，是脂砚斋还是别人？胡适先生认为这是作者本人作完了这部书最后题的；也有可能是脂砚斋题的。我们倾向于作者题写的。诗的前四句是说，人生为什么这么苦奔忙？为财、为名、为利，每天都这么奔忙？！盛席华宴终散场，即使是再好的聚会，再盛大的宴席，最后也得散场。人生这一生所品尝的苦辣酸甜的百味，悲喜辛酸都是空幻的。古今历史上的万人万事，英雄、豪士、帝王、将相通通都死了完了，回头想想，都是荒唐之事。人死万空，所以万境归空。这是表层的含义，作者真正要表达的思想是功名利禄不值得人们去追求去奋斗，这样的社会去真存假、扼杀人性，造成了人间多少悲剧啊；暗示我们不要与统治者合作。你看，那些红袖女性那么伤心地流泪悲伤，不要傲慢轻视地看待她们啊，情痴在为她们的悲剧命运悲痛啊，著书人是用血泪写成了这本书啊。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，暗示了《红楼梦》一书是用女性的眼泪和悲剧去控诉封建末世的社会；更深刻的含义是那些女性都代表了秦汉文化的花朵，她们的悲剧是秦汉文化被毁灭的悲剧。
（二）“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”
这是写在奇石上的歌词，也是石头写完书后的灵魂自白。它的灵魂自白是自卑自谦？还是自责自叹？抑或是自赞自豪？也许都有。石头无材补天，是女娲的先天规定，上天造就了我这块石头就没有让我去补天；开始我很悲伤，后来我亲历红尘，发现这个“天”以理杀人，根本不该去补，女娲真是英明。但是我毕竟是天地之子，却无力改变身边女性的悲剧命运，辜负了女娲的神灵造化，白白地来到人间这么多年。但是，我有特殊的使命，也许我无法弥补江宁织造的银两亏空，辜负了家族的期待。然而，我亲历红尘，颠覆传统，终结历史，恢复秦汉文化。没有人理解我，他们甘愿为奴，反而把我看成异类。我的这种特殊身份、特殊经历、特殊作为，能请谁帮我作传记呢？这首诗点明了这本书是《石头记》。诗的第一联暗含了“天地会”之意，所以说石头是天地之子。“倩谁记去作奇传？”使我想起了陈子昂的“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”那份孤独与超越有悲哀更有自豪。有人说，作者借用女娲补天故事所说的“无材补天”，其双重含义是无才补天和无财补填。无才补天是无才撑柱江宁织造一方皇天，无财补填是没钱填补织造银两亏空。关键要理解“作奇传”的寓意，这块石头历史使命是复兴秦汉文化。石头--神瑛侍者--衔玉而生的宝玉，寓意是补天--护花--意淫。核心就是承上启下的护花，维护秦汉文化之花。
（三）” 满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题曰《金陵十二钗》。并题写了这首绝句。作者自云：《红楼梦》一书全是荒唐的言语；你看，宝玉前世是女娲弃用的一块石头，荒唐吧；宝玉在富贵人家，功名易得；但他拒绝功名，做护花使者，不荒唐？宝玉在男女情欲上还弄出个奇怪的意淫，更荒唐！你们哪里知道我笔下的宝玉肩负女娲的使命，他来自情根峰，要做一个有情有意的护花使者呢？警幻仙子用意淫来评价宝玉，封宝玉为情僧，理解宝玉的说他痴，不理解的说他傻；天底下有谁真正懂得宝玉？所以，这首绝句对应的是《情僧录》。伤心啊，宝玉不具备女娲的创造神力，他无法改变大观园里女儿的悲剧命运；只能不遗余力地爱护她们，却又往往给她们带来厄运。她们悲愤地流泪，宝玉也悲痛欲绝，真不明白这一切究竟是为什么？“谁解其中味”啊？诗暗示我们：这是一语双关的“荒唐”啊！是荒唐的礼教害人，是荒唐的习俗毒人，是荒唐的专制杀人，是封建末世的荒唐社会才造就了这无数的人间悲剧。荒唐的政治寓意是没有文化的清朝，主仆颠倒，篡改和摧残秦汉文化；这才是真正的悲剧啊。反清复明毕竟是政治上的幼稚啊，文化侵略才是最大的悲剧。不要忘了自己的姓氏，不要忘了自己的文化血脉，不要忘了博大精深和诗意灵魂的秦汉文化。我的红楼梦记载了丰富、博大、诗意的秦汉文化，请大家记住啊。
（四）“ 假作真时真亦假，无为有处有还无。”
这是“太虚幻境”两边的一幅对联。对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。甲戌本为“假作真时真作假，无为有处有为无”，是回文，倒读也一样。这副对联甄士隐先梦见到，贾宝玉在第五回也梦见到这一对联。这里真和假的概念有三层含义。第一，社会的人事现象真假难辨。有的人把假的东西都当作真的了，却把真的东西当作假的了；有的人相反。作者创作《红楼梦》时，就来一个真真假假，让人们真假难辨，既避免祸害又可以引导读者超越真假，真正理解小说的内涵。第二，真与假的判断取决于人的核心价值观。贾宝玉与甄宝玉就是例子，刚开始甄宝玉跟贾宝玉一样脾气，趣味爱好相同。但是到后来呢，甄宝玉走仕途经济道路，按照官方的道路去走。按照世俗标准，他是由假变真了。在贾宝玉看来，他改变了本性，是一个假儒假道者，所以他是由真变假了。贾宝玉真正是一个有思想有头脑有才能的人，始终坚守灵魂，却不被理解。这里隐含了作者对社会的讽刺与揭露。第三，真假是相对的，可以互相转化。《红楼梦》中的人物，有原形有想象，可谓“真中有假，假中有真”；真人虚化隐去，假人真实生动。艺术形象真正达到了“真即是假，假即是真”、“有就是无，无就是有”的高妙境界。总之，这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，也给读者以认识上的深刻启迪。此外，甄士隐和贾宝玉都梦见到同一对联，其含义可能是：他们的选择虽然一样，但甄士隐的悬崖撒手缘于色空观念；而贾宝玉的悬崖撒手缘于终结家族的延续，缘于理想无法实现的悲愤与无奈；人生境界和理想不同。
（五）“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”
那僧看见士隐抱着英莲，便大哭起来，向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词。意思是说：士隐啊，娇生惯养她干吗？儿女自有自己的命，我老僧笑你痴呆，不知道这个理。菱花开于六月夏季，雪花飘飘却在冬季。你这个女儿生不遇时，嫁人又没有嫁对人。你要在元宵佳节好好提防她不被人拐走，否则你将终身失去她。这就是香菱的可怜命运。这首诗在情节上的铺垫作用人人知道；但是，主旨上的寓意，却鲜为人知。英莲（应怜）它暗示我们，大观园中的女儿和香菱的命运是一样的，她们其实都是被抢、被拐、被卖了；而抢夺、拐走、买卖她们的是肮脏的男人世界，是没落衰败的家族和封建末世的社会。史实上的寓意是：主仆颠倒，明清颠倒；事出偶然，命运无常。此外，曹家是在雍正六年初的元宵节前夕被抄家的，寓意曹頫也很恰当，他也是累及爹娘之人，也是娇生惯养，也是生不逢时。雍正上台，曹家遭殃，曹頫下狱，因此，应怜曹頫，而不是指责曹頫。这是曹頫的自我解脱与自我安慰，他应该是小说的创作者。作者借对甄家命运的暗示，隐喻贾家的命运。因为《红楼梦》是“假（贾）作真（甄）时真（甄）亦假（贾）”，甄家的兴衰际遇，对贾家具有预示、象征意义。这首诗的前两句隐喻甄士隐之女英莲落入薛蟠之手，沦为婢妾的不幸遭遇，后两句借对元宵夜英莲失踪的描写，隐喻贾府“落了片白茫茫大地真干净”的悲剧结局。“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”，一手二牍，一曲二歌，既暗示英莲在元宵夜失踪，又点出第五十三回“荣国府元宵开夜宴”是贾府由盛而衰的转折点。末句说甄家烟消火灭，其实是隐喻贾府“落了片白茫茫大地真干净”的悲剧结局。
（六）“未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？ 蟾光如有意，先上玉人楼。”
这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看呆了。雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。雨村不免对月有怀，因而口占五言律诗：我不知道我和她有没有前世因缘，只是我情生已久，平添了一段忧愁。烦闷时皱眉苦思，一直在回味她的回头是否也对我有情有意；可惜我功名未就，一事未成。只是顾惜着自己孤独忧愁的影子，是啊，谁能忍受中秋佳节独自一人没有伴侣的苦恼？月光假如了解我的苦心，请代我登上意中人的楼上，传达我对她的爱意。这首诗表达了雨村是一个具有真情的人，反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理，并为他以后的变化作了铺垫。所以，风尘怀闺秀，也暗喻作者自己在风尘碌碌之时怀念曾爱过自己的闺秀，要用文学语言为她们作传。有人认为这首诗对应《风月宝鉴》。
（七） “玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞。”
雨村吟罢前诗，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联。 恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”“玉在匵中求善价”，出于《论语·子罕》：于贡曰：“有美玉于斯，韫椟而诸？求善而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。”“匵”即“椟”，一种木匣。匣盛美玉等待大价钱才卖是孔子对有才能的人等待机会的比喻。“钗于奁内待时飞”，源于一个神话故事。据《太平御览》引《洞冥记》所载，传说汉武帝元盛元年，有神女留一玉钗，昭帝时，有人偷开匣子，不见玉钗，只见一只白燕从中飞出，升天而去。“待时飞”也是比喻做官发达之意。“奁”是妇女盛饰用具的匣子。诗可以言志，从对联的实际内容来看，该联是为后文中贾雨村思想发展变化，以及他的所作所为作伏笔。上联以玉在匵中自比，下联以钗在盒中自喻；以玉钗等待时机待价而沽道出了贾雨村飞黄腾达之心切，可谓形象生动，淋漓尽致。在写作手法上，该联比喻和典故的运用，达到了炉火纯青、生动传神的地步。这又何尝不是那些求功名心切，待价而沽的人的灵魂的生动写照呢！
这副联语的高明处，还在于把贾雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了进去。“求善价”的“价”，谐“贾”的音；“待时飞”的“时飞”恰是贾雨村的字。还有人以为，上联的“玉”字隐指贾宝玉，隐喻宝玉后来被捕坐牢，黛玉忧忿而死，宝玉理想落空；下联的“钗”字隐指薛宝钗，隐喻宝钗安分守拙，但总想“好风凭借力，送我上青云”。联语还自有其深层隐意，脂砚斋窥到曹雪芹的创作意图，在联下批云：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”这一对人物的文化寓意前文已论述。
（八）“ 时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”
当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云。士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者, 今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”脂批说：“奸雄心事，不觉露出。”这首诗雨村以月自喻，“护玉栏”为后文的“护官符”作伏笔，预示了他是一个为了功名可以不顾真情，不择手段。即使他是假儒，只要在官场上飞黄腾达，照样万人仰慕，这样的社会现象非常可悲。“天上”二句，据陈师道《后山诗话》记载：宋太祖赵匡胤将自己尚未显贵时作的《咏月》诗念给南唐徐铉听。念到“未离海底千山黑，才到中天万国明”两句，徐铉以为显露了帝王之兆，大为颂扬。贾诗仿此，所以甄士隐恭维他：“今所吟之句，飞腾之兆已见。”这里是否用贾雨村隐喻雍正呢？
我们的疑问是既然“玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞”已经表现了贾雨村等待时机、飞黄腾达的心思，那么，为什么还要在中秋佳节表现他的飞腾之兆呢？仅仅是情节上的需要吗？作者可能对三五有特殊的寓意。有人认为，三五点明的是中国历史上的甲申之变，即李自成于崇祯十七年（1664年）三月十五日兵临北京城下，十七日包围北京，崇祯帝自缢于煤山；十九日李自成进驻紫禁城。甄士隐说的“十九日乃黄道之期”，暗示作者希望汉人取得政权，也就没有扬州十日的尸骨遍野。是悲愤之词，也是希望之情。甲戌眉批：“这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。”也许是作者故意隐瞒寓意。
但也有人认为，这首诗对应《金陵十二钗》，为什么呢？三五十五，这不是有十五钗吗？正是指有判词的十五钗，正册十二钗加副册香菱和又副册袭人、晴雯；其次，还有五个书名、五首诗，此书有五层结构、五层寓意，最后形成一个完整的寓意结构；第三，是女娲石是一块五色石，代表了五种寓意。绿色，“绿纱今又糊在蓬窗上”，是繁荣、得意、盛时的象征。白色，“昨日黄土陇头送白骨”，是死亡、分离、衰败的象征。黄色，“昨日黄土陇头送白骨”，是荒凉、萧条的象征。红色，“今宵红灯帐底卧鸳鸯”，是风月、爱情、温暖的象征。紫色，“今嫌紫蟒长”，是官场、权力、政治的象征。
如果是这样的话，“时逢三五便团圆”的寓意是自己的作品如能被人们完全理解就是圆满，这种圆满就能守护宝玉的灵魂和大观园的女儿的理想世界。这样，自己的作品就象天上的一轮明月让千千万万的人抬头仰看，作品中的理想世界就能成为千千万万人的向往与追求。秦汉文化的大观园就能真正的百花齐放。这首诗我们无法断定其真正寓意。
（九）“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”
这是跛足道人散心时口内念着的几句言词。念完了又说：“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”他告戒人们要大彻大悟，抛开尘世的一切烦恼；什么功名了，金银了，姣妻了，儿孙了都是虚幻的；一切都会变，不可能永恒。作者要让我们思考：应该建立怎样的理想社会？我们应该让什么永恒传承？所以，这首诗应该对应《红楼梦》。“梦”字一语双关，既有虚幻的色空观念；又有对未来理想社会的憧憬。《好了歌》的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判。作者亲身体验了贵族家庭由兴盛到衰败的苦痛，进行了大半生的深沉的思索，激起他强烈的愤慨，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。作者的虚无主义的观念暗示我们不要与统治者合作，一切皆空。
接着是士隐的解说：“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。（隐含家族的兴衰）蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上（隐含潇湘馆、紫芸轩等处）。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜（隐含宝钗、湘云一干人）？昨日黄土陇头送白骨（隐含黛玉、晴雯一干人），今宵红灯帐底卧鸳鸯（隐含一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了）。金满箱，银满箱（隐含熙凤一干人），展眼乞丐人皆谤（隐含甄玉、贾玉一干人）。正叹他人命不长，那知自己归来丧！（隐含一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了）。训有方，保不定日后作强梁（隐含言父母死后之日做强盗，柳湘莲一干人）。择膏粱，谁承望流落在烟花巷（隐含一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了）！因嫌纱帽小，致使锁枷杠（隐含贾赦、雨村一干人）；昨怜破袄寒今嫌紫蟒长（隐含贾兰、贾菌一干人。一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了）：乱烘烘你方唱罢我登场（总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了），反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”（喻白白替人奔忙，死后一切皆空，语虽旧句，用于此妥极是极。太虚幻境青埂峰一并结住）。
括号内的注解，都是脂批，可以参考。但是，最后几句才是真正的关键。“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”，这是暗示读者，在朝代更替的关键时刻，不要去做投降派，不要忘了自己的文化血脉，如果投降，其结果无疑是“哭向金陵事更哀。”总之，这段注解预示了家族的由盛而衰和人物的悲剧命运。同时，士隐的解说对全书的内涵作了高度概括，既蕴涵了讥讽与嘲弄，又蕴涵了悲痛与无奈，激发读者的深入思考；这一切也为贾宝玉的最终选择出家作了暗示与铺垫。
对联，又叫楹联，俗称对子，是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，为社会各阶层人士所喜闻乐见。对联格律，概括起来，是六大要素，又叫“六相”，分叙如下：一是字数要相等。上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。有一种特殊情况，即上下联故意字数不等，如民国时某人讽袁世凯一联： “袁世凯 千古；中国人民万岁。”上联‘袁世凯’三个字，下联‘中国人民’四个字，意思是袁世凯对不起中国人民。对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如明代顾宪成题无锡东林书院联：风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。：但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对。:所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。不过,有些虚词的同位重字是允许的,如杭州西湖葛岭联：桃花流水之曲；绿荫芳草之间。上下联“之”字同位重复，但因为是虚字，是可以的。不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的（称为“换位格”）,如林森挽孙中山先生联：:一人千古；千古一人。二是词性相当。在现代汉语中，有两大词类，即实词和虚词。前者包括：名词（含方位词）、动词、形容词（含颜色词）、数词、量词、代词六类。后者包括：副词、介词、连词、助词、叹词、象声词六类。词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。首先是"实对实，虚对虚"规则，这是一个最为基本，含义也最宽泛的规则。某些情况下只需遵循这一点即可。其次词类对应规则，即上述12类词各自对应。大多数情况下应遵循此规则。再次是义类对应规则，义类对应，指将汉字中所表达的同一类型的事物放在一起对仗。古人很早就注意到这一修辞方法。特别是将名词部分分为许多小类，如.天文(日月风雨等)、 时令(年节朝夕等)、 地理(山风江河等)、官室(楼台门户等) 、草木(草木桃李等) 、飞禽(鸡鸟凤鹤等)等等。最后是邻类对应规则，即门类相临近的字词可以互相通对。如天文对时令、 天文对地理 、地理对宫室等等。三是结构相称。所谓结构相称，指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句式之结构)应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。如李白题题湖南岳阳楼联:水天一色；风月无边。此联上下联皆为主谓结构。其中，“水天”对“风月”皆为并列结构，“一色”对“无边”皆为偏正结构。但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为特殊的句式结构，其要求可以适当放宽。四是节奏相应。就是上下联停顿的地方必需一致。:如：莫放 春秋 佳日过；最难 风雨 故人来。这是一副七字短联，上下联节奏完全相同，都是“二——二——三”。比较长的对联，节奏也必须相应。五是平仄相谐。什么是平仄？普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面：（一）上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字（联脚）平仄应相反，并且上联为仄，下联为平； 词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的尾字（句脚）应平仄相反。 （二）上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵"规则。简单说就是"平平仄仄平平仄仄"这样一直下去，犹如马蹄的节奏，如：书山有路勤为径；○○●●○○●学海无涯苦作舟。●●○○●●○（○为平，●为仄。"学"字按《平水韵部》为入声）对联平仄问题不是绝对的，在许多情况下可以变通。如对联中出现叠字、复字、回文、谐趣、音韵等等，可以视具体情况而定。有的因联意需要时也可以例外。六是内容相关。什么是对联？就是既“对”又“联”。上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”，还差一个“联”。“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。但对联的任何规则都有例外，“内容相关”也是如此。对联中有两类极特殊的对联。一是"无情对"，上下联逐字逐词对仗工整，但内容毫不相关（或有似是而非的联系），上下联联意对比能造成意想不到趣味性。如：树已半寻休纵斧；果然一点不相干。上下联中，"树""果""萧"皆草木类；"已""然""何"皆虚字；"半""一""三"皆数字；"寻""点""策"皆转义为动词；"休""不""定"皆虚字；"纵""相""安"皆虚字；"斧""干""刘"则为古代兵器。全联以口语对诗句，更显出乎意料之趣味。二是分咏格诗钟。上下联分别咏出不相干的两个事物；逐字逐词对仗工整；通过联意从某一点上把两件事物关连起来。分咏格诗钟有些类似无情对，还类似谜语，但不同点也很多，有兴趣的联友可作进一步研习。楹联强调内容相关，但又禁忌同义相对，称为“合掌”。所谓忌同义相对，指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同，如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”、“生意兴隆通四海”对“财源茂盛达三江”等，就属合掌。当然，个别非中心词语的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。
按使用目的上可分：1、修养联 2、治学联 3、题赠联 4、贺婚联 5、祝寿联 6 哀挽联等
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