一朝风月而忘却万古长空，什么意思？

隐指佛法于天地同存，不依达摩来否而变，而禅悟则是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实。

出处：宋代佚名《五灯会元》卷二。有一次有僧人问崇慧禅师：“达摩祖师尚未来中国时，中国有没有佛法。”崇慧说：“尚未来时的事暂且不论，如今的事怎么做？”僧人不解，又问：“我实在不领会，请大师指点。”崇慧禅师说：“万古长空，一朝风月。”

扩展资料：

五灯会元：

“五灯”系指五部禅宗灯录：北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；南宋临济宗悟明的《联灯会要》；南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。

“五灯”共150卷。内容层见叠出，诸多重复。《天圣广灯录》只是对《景德传灯录》的章次略作更易，人物、“机缘”语录稍作扩充。《联灯会要》是对《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》三书的综括和补续。《嘉泰普灯录》补葺《天圣广灯录》和《建中靖国续灯录》所未录的王侯士庶尼师言谈，世次人物与《联灯会要》稠叠。

参考资料来源：百度百科-五灯元会

百度百科-万古长空，一朝风月

意思是:短暂的奢靡生活之后，忘却了自己背负的理想抱负。隐指佛法于天地同存，不依达摩来否而变，而禅悟则是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实。

出处

这句话典出于《五灯会元》卷二。有一次有僧人问崇慧禅师：“达摩祖师尚未来中国时，中国有没有佛法。”崇慧说：“尚未来时的事暂且不论，如今的事怎么做？”僧人不解，又问：“我实在不领会，请大师指点。”崇慧禅师说：“万古长空，一朝风月。” 

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寓意

“一朝风月”是“万古长空”的一点一段，但若无这一点一段就没有着力处。若要体会“万古长空”，必须从你的自我认识起，你自己是什么，只有把自己放下了，才能发现“万古长空”。如果你现在是“一朝风月”，也就是说，你努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。

如果你现在是“万古长空”了，也就是功夫做好了，即与“万古长空”合而为一，也不必问这个问题。对于普通人来说，我们常讲“现实”——“现在”、“目前”才是最实在的，离开“现在”，无论讲什么都不切实际。

参考资料来源:百度百科_万古长空，一朝风月

　　“一朝风月而忘却万古长空”——由“万古长空，一朝风月”衍化而来的。

　　一、万古长空，一朝风月——这句话典出于《五灯会元》卷二。有一次有僧人问崇慧禅师：“达摩祖师尚未来中国时，中国有没有佛法。”崇慧说：“尚未来时的事暂且不论，如今的事怎么做？”僧人不解，又问：“我实在不领会，请大师指点。”崇慧禅师说：“万古长空，一朝风月。”
　　意思是——短暂的奢靡生活之后，忘却了自己背负的理想抱负。隐指佛法于天地同存，不依达摩来否而变，而禅悟则是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实。

　　二、寓意：
　　“一朝风月”是“万古长空”的一点一段，但若无这一点一段就没有着力处。若要体会“万古长空”，必须从自我认识起，了解自己是什么，只有把自己放下了，才能发现“万古长空”。
　　如果自己现在是“一朝风月”，也就是说，努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。如果自己现在是“万古长空”了，也就是功夫做好了，即与“万古长空”合而为一，也不必问这个问题。
　　对于普通人来说，常讲“现实”——“现在”、“目前”才是最是在的，离开“现在”，无论讲什么都不切实际。

　　

万古长空，一朝风月

【释义】隐指佛法于天地同存，不依达摩来否而变，而禅悟则是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实。
【寓意】“一朝风月”是“万古长空”的一点一段，但若无这一点一段就没有着力处。若要体会“万古长空”，必须从你的自我认识起，你自己是什么，只有把自己放下了，才能发现“万古长空”。如果你现在是“一朝风月”，也就是说，你努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。如果你现在是“万古长空”了，也就是功夫做好了，即与“万古长空”合而为一，也不必问这个问题。对于普通人来说，我们常讲“现实”——“现在”、“目前”才是最是在的，离开“现在”，无论讲什么都不切实际。

我认为，万古长空一朝风月解释为短暂玩乐后理想尽失实有不妥。万古长空，亘古不变，是宏大之景，一朝风月，瞬息百态，是微末之景。只是不能拘泥于眼前而忽视更辽阔的背景，不应当硬和努力与否扯关系。