要这首诗的翻译，翻译成现代汉语……不要英文

2025-02-20 14:33:48

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回答1：

"漳滨与蒿里，逝水竟同年，欲挂留徐剑，犹回忆戴船。" 这是唐代大诗人杜甫《哭李尚书》里的诗句。其中恰当地使用了"挂剑留徐"的典故，表示了对亡友的深切哀悼和恪守信义高尚情操的赞誉。这一典故中所讲述的事，就发生在泗洪境内的陈圩乡张墩村。
　　陈圩乡张墩村，位于古徐国国都半城镇西四、五里处。历史上有一座方圆数百米、高约十数米的高墩。由于风雨剥蚀，加上人为取土，范围已经缩小，现土墩高于周围地面约一米多。据张墩群众反映，该墩曾被人偷挖过，挖得陶罐一只，内装何物，尤人知晓。也有人在该墩拾得金属箭头数个，交由半城镇文化站收藏。八、九十年代，南京博物院曾几次到张墩进仃考古发掘，出土大量商周时期的陶片，该院确定这里为商周遗址。据《泗州志》、《泗虹合志》、《帝乡纪略》等旧志书中记载，这里为延陵季子挂剑留徐的"挂剑台"遗址。
　　有关吴公子季札挂剑留徐的典故，在不少史料和诗词歌赋中都有记载：
　　在《史记吴太伯世家》中，有一则"季札挂剑"的典故，其文曰："季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢而去。从者曰： '徐君已死，尚谁予乎?'季子曰：'不然。始吾心已许之，岂以死倍(背)吾心哉!'
　　西汉经学家、目录学家、文学家刘向的《新序节士》中也有这样的记载："延陵季子将西聘晋，带宝剑，以过徐君。徐君观剑不言而色欲之，延陵季子为有上国之使，末献也，然其心许之矣。致使于晋故，反则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：'此吴之宝也，非所以赠也。'延陵季子曰：'吾非赠之也。先日吾来，徐君观吾剑不言而其色欲之，吾为有上国之使，未献也然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伤心，廉者不为也'。遂脱剑致之嗣君，嗣君曰：'先君无命，孤不敢受剑。'于是季子又以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：'延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓?quot;在诗词歌赋中，除唐代大诗人杜甫的《哭李尚书》一诗中有"挂剑留徐"的典故外，韩的《挂剑台》、唐箫的《季子挂剑歌》都记述了季札挂剑留徐的内容和寓义。
　　韩跄的《挂剑台》诗云：
　　　季札贵公子，聘鲁来泗水。
　　　佩剑好光芒，徐君以为美。
　　　君意公子知，及还君已死。
　　　解之系墓前，诚信直若此。
　　　只今高台上，朝暮苍烟起。
　　唐箫的《季子挂剑歌》云：
　　　季子让一国，视之敝屣然，
　　　宁当宝一剑，不为徐君悬。
　　　徐君虽死骨未朽，挂剑坟前垂杨柳。
　　　君知不知不足悲，我心许君终不移。
　　有关季札挂剑留徐的典故，发生在二千五百多年前的春秋后期。
　　公元前五百多年的春秋后期，在江苏的土地上，有两个重要的诸侯王国，一个是长江以南的吴国，一个是淮河、泗水流域的徐国，徐国的国都就在泗洪境内的半城一带。
　　据《史记·吴太伯世家》记载，吴国第十九世国君寿梦有子四人，长名诸樊、次名馀祭、三名馀昧、季名季札。在四子中，季札博学多才，仁义贤德。寿梦想仿效周太王立文王为嗣的立贤传统，遗命季札为嗣，由于季札的多次礼让，此遗命卒未实现。吴国自寿梦以后进行了多次的王权交替，都因为季札坚持礼让，确保了公室权力的顺畅进行，制止了公室权力交替中可能引发的内乱，使吴国赢得一段宝贵的稳定发展时期，终于成为春秋后期的一霸。在吴国的权力交替中，季札四次让国。鲁襄公十二年(公元前561年)，吴君寿梦卒，根据寿梦遗命，吴公室欲立季札为国君，季札则坚持确立嫡长子继统原则，礼让不受，在季札的坚持下，"乃立长子诸樊，"摄行事当国，这是季札第一次让国。诸樊除父丧，又要将国君之位让给季札，季札又辞谢，这是季札第二次让国。诸樊卒后，"有命授弟馀祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义。"因此，吴自诸樊(公元前560年)以迄馀昧(公元前527年卒)，四世30余年间的公室权力交替，均按兄终弟及的殷制进行。
　　馀昧死后，按兄卒弟承的殷制，应该轮到季札为国君，国人也欲授权于季札，季札再作礼让并逃去乃立馀昧子僚，这是季札第三次让国。王僚继统，既违背了先王寿梦及诸樊的必致国于季札的遗命，也不合于"嫡子嗣国"的礼制，终于成了公子光弑王僚代立的口实。公元前515年，即吴王僚十二年，诸樊的长子公子光派专诸刺杀吴王僚，自己做了吴国的国君，即吴王阖闾。此时，季札在晋国，闻变后返国，此时的阖闾遂致国于季札，季札辞而不受，说"尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。""尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也?quot;季子遂去延陵(今常州)，被称为"延陵季子"，终身不入吴国，这是他第四次让国。
　　季札的四次让国，体现了一位政治家的高尚品质，在吴国发生弑君代立，很可能引发全国内乱的政变中，季札高瞻远瞩，从维护吴国"社稷有奉"的根本利益出发，谨守礼制，不偏不党，不诬死者，不阿新贵，不恋权势，功成身退，静待天命，从而恰到好处地解决了废立争端，巩固了吴国公室，稳定了吴国社会。这一明智的人生哲学，使季札于纷纭多变的政治斗争中自立于超然不群的特殊地位。为了国家社稷的长存，不作旧党的牺牲品，使坎坷道路化险为夷，独善其身，殊荣终身，名垂后世。
　　对于这样一位远见卓识、多才贤达的政治家、政治观察家和预言家、第一位系统全面评论"周乐"的古文化专家及儒家先驱者，春秋列国无不倾慕，常聘请季札前往各国，评论国政，评议礼仪与乐制，特别是"周乐"，借以评论周朝和诸侯国的盛衰大势。
　　公元前544年(即鲁襄公二十九年、吴馀祭四年)，季札受聘出使鲁国，他带着随行人员从吴都出发，一路北行，当他进入徐国地界时，看到徐国人民安居乐业，五谷丰茂，暗暗称赞："果然名不虚传，徐君素以仁义著闻，今得见矣。"于是决定拜见徐君，倾吐仰慕之情。徐君得知素有贤名的吴国贵公子季札来访，心中特别高兴，盛情相待。在交谈中，徐君看到了季札身佩的宝剑，非常喜爱，几次欲言，又不便启齿。季札从徐君的举止神态上，看出了他的心思，欲将宝剑赠送给徐君，但转念一想，佩带宝剑出使别国，这是一种礼节，现出使鲁国，没有宝剑怎么行呢?季札在心里许诺：待从鲁国回来，一定把剑赠送给徐君。
　　辞别徐君，季札来到鲁国，鲁襄公请季札观看了一场极其隆重的高水平的"周乐"演出，这位来自"蛮夷区"的季札竟能"尽知其意"，边观边评，妙语珠连，议论风生，乃至轰动了周文化中心，使"鲁人敬焉。"
　　在鲁国一年多时间，季札出使返回。他与随从从鲁国又途经徐国，决定再次拜访徐君，告知聘鲁的收获，并将宝剑赠送徐君。当他来到徐国，听说徐君已经去世，季札非常悲痛、后悔，他将宝剑赠给徐国嗣君，嗣君答曰?quot;先君无命，孤不敢受剑。"从者谏说："这是吴国之宝，何况徐君已死，又何必赠呢?"季札说："我上次未赠，是因为出使需要，但心中已将宝剑默默地许给了徐君。怎么能因为徐君不在，就违背自己原来的心意呢?再说，作为一个吴国的使臣，不讲信用，邻国会如何看待我们吴国呢?"因徐国嗣君一再坚持不受，季札即将宝剑挂在徐君墓前的柳树上。
　　季札挂剑留徐、守诺重信、始终不渝的高贵品质，很快在诸侯各国传播开，徐人对季札更加崇敬。
　　为了纪念季札，后人在徐君墓旁筑了一座高台，名曰"挂剑台"。据《泗虹合志》记载，每逢洪泽湖水上涨，周围水天相连，而挂剑台与徐君墓却没有被淹没。同时还有宝剑化龙的传说。历史上，"挂剑台"已成为古泗州的一处名胜，原"泗州十景"中，就有"挂剑台秋风"一景。
　　二千五百年过去了，季札与徐君的品德已为泗洪人民所继承，泗洪人民古朴淳厚、热情好客、义气大方，对朋友恪守信义等就是季子挂剑的遗风，多年来，这些世情风俗，就像挂剑台一样，年年修茸，代代相传。

希望对你有帮助

回答2：

“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“

上面两位说的没错，“王孙”的典故都是代指离别的友人，王维在这首诗里并没有明确送别的朋友具体是谁！分享给你的朋友吧：i贴吧新浪微博腾讯微博QQ空间人人网豆瓣MSN
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37回答时间：2008-12-30 13:06 | 我来评论

向TA求助回答者： zhp_ly | 十二级

擅长领域：宁波市交通出行文化/艺术

参加的活动：暂时没有参加的活动
提问者对于答案的评价：

其实我想问的是具体的人名，
还是谢谢大家了··
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山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。

王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。
王孙一般都指代友人的

回答3：

哇塞

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