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実际（じっさい）には、日本（にほん）の寿司（すし）と中国（ちゅうごく）の饺子（ぎょうざ）の类似点（るいじてん）がたくさんある。たとえば、どちらのパイをロードする必要（ひつよう）があるが、伝统的な寿司（でんとうてきなすし）を中心（ちゅうしん）に生の鱼（なまのさかな）は大抵（たいてい）、刺身（さしみ）、寿司と寿司（すし）の诘（つ）めかけがえのない物质（ぶっしつ）を制造（せいぞう）することです。肉と野菜（にくとやさい）の内部（ないぶ）では、への豚肉（ぶたにく）の中国の饺子、牛肉（ぎゅうにく）、主（おも）に。加（くわ）えて、の必要性（ひつようせい）を外部（がいぶ）の皮肤（ひふ）の层（そう）では、ラーメンと饺子、寿司饭（すしめし）に使用（しよう）されますラップ诘（つ）める。时々饺子（ときどきりょうざ）を食（たべ）べ、常（つね）に小皿（こざら）を取（と）り、古（ふる）いお酢（す）を注（そそ）ぐとちょうどおいしい饺子胃（ぎょうざい）の中（なか）にパンディップ癖（くせ）がある。酢（す）、ギョーザには少（すこ）しディップになるより味（あじ）を持（も）っていた。酢（す）、酢の香（かお）りを追加（ついか）するだけでなく、健康（けんこう）への影响（えいきょう）も脂（あぶら）ぎった目（め）には见（み）えないことができます。国民（こくみん）の大多数（だいたすう）から离（はな）れて団子（だんご）を食（た）べるように酢（す）で外出时（がいしゅつじ）に浸渍（しんせき）、北东部地域（ほくとうぶちいき）では、同様（どうよう）には、いくつかの味（あじ）であり、おいしそうに味醤油渍（あじしょうゆづけ）の习惯（しゅうかん）。重（おも）い我々（われわれ）の味（あじ）を提供（ていきょう）しようとすると、ニンニク、スパイシーな食事（しょくじ）と饺子（ぎょうざ）。非常（ひじょう）に似（に）て配置（はいち）すると、日本语（にほんご）のと同时（どうじ）に、これは、食品（しょくひん）のケーキで调味料（ちょうみりょう）の数（かず）を拾い読み（ひろいよみ）している寿司（すし）を食べる。 、日本（にほん）の密口（みっこう）や光醤油（ひかりしょうゆ）や、わさび、生姜（しょうが）などのようなます。
このオープンな世界（せかい）では、社会的（しゃかいてき）、新（あたら）しい时代（じだい）を公表（こうひょう）し、寿司は多（おお）くの変更（へんこう）を受（う）けています。激（はげ）しく惯行（かんこう）の多（おお）くの种类（しゅるい）を出产（せいさん）するには、生の鱼（なまのさかな）だけでは诘め物（つめもの）としてカニスティック、果物（くだもの）、ヒキガエル、等（など）を生じさせる。実际（じっさい）にも多数（たすう）の変更（へんこう）が発生（はっせい）した。日本の寿司に比べて、中国の饺子の伝统（でんとう）や実践（じっせん）に、诘め物（つめもの）かどうかを内（うち）に付（つ）くだろう、と思（おも）われる古代探求（こだいたんきゅう）するための方法（ほうほう）を作成（さくせい）続（つづ）いているため多（おお）くの変化（へんか）を持（も）っていない。日本は特（とく）に、私（わたし）たちの先人（せんにん）たちの素晴（すば）らしい伝统（でんとう）を置き去り（おきさり）に大切（たいせつ）ですが、この基盤の上（きばんのうえ）で、彼（かれ）らの発见（はっけん）と技术革新（ぎじゅつかくしん）でもいいが、これは私たち国民（こくみん）の価値（かち）があるをご覧（らん）ください。（三）、保全（ほぜん）の伝统と革新（かくしん）に焦点（しょうてん）を当（あ）てるの
私は、日本（にほん）"をとるは、"スタイルにされている、と考（かんが）え、今日本（いまにほん）では西风（にしかぜ）と东向き（ひがしむき）は、全体（ぜんたい）として日本料理（にほんりょうり）に日本の寿司の深刻（しんこく）な影响（えいきょう）を与（あ）えることによって、欧米（おうべい）では、最後（さいご）の2世纪（せいき）に、それ自身（じしん）を改善（かいぜん）する倾向（けいこう）があり、国民（こくみん）の食文化（しょくぶんか）は、国家（こっか）の文字（もじ）のミラーを観察（かんさつ）するには、善意（ぜんい）のすべての侧面図（そくめんず）で、絵（え）を描（えが）くから、日本の人々（ひとびと）を反映（はんえい）しています。

一部（いちぶ）の日本にされていた、中国（ちゅうごく）の人々（ひとびと）、愚（おろ）かな、"母亲（ははおや）の文化（ぶんか）"として、中国の文化のほとんどは、"サブとして、日本の文化文化"。中国文化（ちゅうごくぶんか）の鶏（にわとり）は、日本文化の卵（たまご）です。なぜ、中国の人（ひと）たちが再（ふたた）び日本に1つを见（み）てください。文化としては、教师（きゅうし）のどのように学习（がくしゅう）が必要（ひつよう）ですか？一方（いっぽう）、韩国（かんこく）の文化とインドの文化を吸収（きゅうしゅう）することで、日本语（にほんご）のいずれかの国（くに）は、日本文化の文化や外国（がいこく）の文化との统合（とうごう）は、初期（しょき）の形成（けいせい）を大幅（おおはば）に中国の影响（えいきょう）を受（う）けてからの学习（がくしゅう）では优（すぐ）れている、1868年の明治维新後（めいじいしんご）、日本人々はまた、成形（せいけい）、文化、欧州（おうしゅう）と米国（べいこく）の多数（たすう）の引き分け（ひきわけ）东（ひがし）アジアの统合（とうごう）と西洋（せいよう）、日本独特（どくとく）の文化です。茶道（さどう）、ライティング、仏教（ぶっきょう）、チェスから来た中国政府（ちゅうごくせいふ）が、过去（かこ）には东（ひがし）に今（いま）认（みと）めていた日本を行（おこな）うよりも我々（われわれ）ている。これは日本のように多くのことが""に吸収（きゅうしゅう）されて学（まな）んだこととしては、だけでなく、文化の伝统的な意味（いみ）を保持（ほじ）するも、时代（じだい）に适応（てきおう）する、技术革新（ぎじゅつかくしん）に焦点（しょうてん）を当（あ）てたと言（い）うかもしれない。
「难（むじか）しい用（よう）の几（いく）つかの言叶（ことば）に行（おこな）ってきては、日本社会の特徴（とくちょう）を持（も）ってきて『シャングリ•ラやすいあんな私が一番印象的（いちばんいんしょうてき）なは日本の文化の博采众长（はくさいしゅうちょう）と実用主义（じつようしゅぎ）である。李培林（りばいりん）」というのは作家（さっか）の言叶（ことば）だという。

此论文有部分脱字，漏字现象，要加以订正。
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