哪位日语达人帮忙翻译下这段话～～

"The warrior good imperial sacrifices" take one prevailing custom, theoutset to the Kamakura general's office initial period. At that timethe warrior was popular the imperial sacrifices the main reason lay inone is Japan ancient times the society "political Buddhism" theinfluence and "the theocracy" the tradition, two was the emergingwarrior regime is urgent needs to provide the spiritual prop for thewarrior. In the afterwards history successional variation process, theway of the martial artist requested the warrior "to honor the god torespect Buddha", with the aid of provided the spiritual prop to thereligious strength for the warrior, then was all previous dynastieswarrior regime "the imperial sacrifices military gathered one", "thetheocracy" the experience summary. Way of the martial artist advocation brave, encourages the soldier tobe unafraid of death, readies to give one's life on the battlefieldfor 君主, this point is been extremely deep the zen influence. Thezen ontology is it "bareness view", it requests the person to see thelight suddenly the eternal truth, first must abandon all inherentideas, realized "originally does not have a thing" to this world, "thelife and death all absurdly reads". Looked like in the zen that, lifeand death view is the first essence which meditates grasps principles,"lives not encouraging, refuses stubbornly pitifully", moreimportantly pursues, is "the heart". The zen thought "lives for theillusion, dies for is constant". This kind "dies lives like one" thethought naturally to be able to cater to the warrior "is brave""dauntlessly, dies" the psychology, regards the life and death likeworthless stage of perfection, for the warriors to the huge influencewhich estimates with difficulty. The zen the influence also displays to the way of the martial artistin the warrior "the parental instruction" and the warrior "theetiquette" in. The zen in order to the strict orthodox school windenables the imperial sacrifices monks to remove the disturbance,becomes aware the imperial sacrifices wholeheartedly, has formulatedall sorts of 清规. Some upper formation warriors also in abundanceimitate, work out "the parental instruction" and "the etiquette", andthe gradually evolution is "custom of the warrior", namely the way ofthe martial artist rules and regulations abstention teaches. Theearliest warrior parental instruction is north the Kamakura time thestrip is heavy when works out "Six Polo Palace Imperial Parentalinstruction", "six Polo" originally is the zen terminology, refersrealizes from experience the eternal truth 6 kind of forms. Thisparental instruction altogether 43, perform zen 清规 center manyabstentions 世俗化, the warrior. Moreover, the head sets up "themilitary family etiquette" the Kamakura warrior Ogasawara loyalancestor, the depth knows by heart the imperial sacrifices park清规, regarding this and extremely esteems, then according to 清规the content, has formulated in the Japanese history the first militaryfamily etiquette. Japanese way of the martial artist many contents, ifthe etiquette quite has the connection, visible for zen to itsinfluence real diagnosis. The zen advocates pure in heart, advocated "conscience pure", the wayof the martial artist in the long developing process, massivelyabsorbs the model zen the position, advocated denies oneself endures,the matter is not ostentatious, removes the distracting thoughts,abandons the desire, establishes this for warrior's tutelage and thebehavior standards, becomes the warrior philosophy of life theimportant content. The zen teaches the person in the morals once the designationadmission passage, then must be duty-bound not to turn back; In thephilosophy advocated the life and death does not have leaves, takesthe intuition to realize from experience. These all may become supportstrength the military family spirit. Moreover the imperial sacrificeslead a pious life the characteristic are pure, are direct, rely on,deny oneself. These discipline -like tendency, fight the spirit withthe warrior quite to coincide. The zen except for achievedinvestigates extremely believes uses outside the direct method, alsohas the masculine spirit, requests the unusual willpower, this also isprecisely the warrior necessary. From Kamakura later period to the river household time, among thewarrior has many imperial sacrifices, explained warrior's idea and theimperial sacrifices have one kind of intrinsic relations. In order toarrives the warrior to be supposed the duty, should meet two aspectsrequirements, one is not only in the practice, moreover persists onekind of exercise principle in the philosophy idea; One, must come tounderstand "constantly dies", this need like imperial sacrifices suchtutelage. Warrior's many tutelages method, is agrees without priorconsultationhappen to hold the same view with the imperial sacrifices. Moreover, the imperial sacrifices are introduced in warrior'smilitary technique, affects reaches to 剑法, the knife skill, themarksmanship and each kind of skill in wushu, forms many martial artsfactions. When carries on joins battle, the warrior only has cuts offlives with the idea which dies, can display the true brave spirit. In brief, the zen and the way of the martial artist relations, notmerely are a phenomenon which one kind of history receives passes on,moreover two between has the rational in-depth the relation. In summary, just like George? Sa Xiao Mu "史略 center says in theJapanese Culture": "The zen to the Japanese culture influence is quitesubtle and widespread, it has become the Japanese culture theessence".

是汉字的地方我也不会!

“武家はよい禅”行为の1种の気风、开始镰仓幕府に初期に。当时武家は禅の要因を兴して于一に日本古代社会“政治仏教”の影响であり“政教一致”の伝统と、2は新兴の武家政権が切に武家とする必要があり元気な支柱を提供することです。ときに以后で歴史は発展する过程、武士道は武家“崇神は仏陀を敬う”を要求して、宗教に助けを借りる力量は武家のために元気な支柱を提供して、すでに歴代武家政権“禅の武は统合する”で、“政教一致”の経験は総括する。
武士道は勇敢さをあがめ尊んで、戦士を死を见るように激励する帰するように、主君の効の命戦场のために、この少しは禅宗の影响を受けてきわめて深い。禅宗の存在论はそれの“无観を空ける”で、それは人に急に分かって本当に、この世界“もとの无の1の物”に到达すると认识真っ先に一切の持ち前のの観念を排除しなければいけなければことを要求して、“生死のみんなのまともでない考え”。禅宗に见えて、生死観はまさに参禅道理を悟った第1の要旨、“好ましくないことを起こして、死んで悲しくいけない”、重要なものであることは追求することで、“心”です。禅宗は“生为梦幻は、死は常に住むこととする”と考える。この“死は一致することを起こす”の思想は自然で武家“勇敢さ”に迎合可能に、“无の畏はそれで死ぬ”の心理は、生死のちりのような入神の境地を见て、武家たちに目算に苦しむマクロ影响によって。
禅宗は武家道的に还表现在武家“家の训”と武家の“礼法”中に影响する。禅宗は厳正な宗の风のために禅の僧たちに妨害することを排除可能で、一心に禅を悟って、种々の戒律を制定した。少しの上层武家は同様にまちまちでまねて、“家の训”と“礼法”を取り决めて、ともにだんだんに発展して“武家の习”として、即武家道的规则は训を警戒する。最も早い武家者の训は镰仓时代北条の重い时の取り决めることの《6のパイナップルの殿御者の训》で、“6のパイナップル”は册は禅宗用语で、指体は悟って眞はように6种は形式上です。この训の共の43本は、禅宗戒律中の多くを世俗化することを加えることを警戒する、武家化する。别の、首立“武家礼法”の镰仓武士小笠原贞の宗、深い谙の禅の苑戒律は、ともにこれに非常に崇を押して、すでに戒律内に容に基づいて、日本史上の第1の部武家礼法を制定した。日本武家道的の多くの内容は、その礼法と非常に関系があって、禅宗と见なしてその影响した実证に対することが可能です。
禅宗は雑念を払おうと主张して、“本心は清浄です”を提唱して、武士道は长くて果てしがないことに过程を成育して、大量で禅宗の主张を参考にすることを吸収して、克己して我慢することを提唱して、派手で浅はかであることに仕えなくて、邪念を払って、欲望を排除して、この确立に武家の素养と行为として规范させて、武家人生哲学の重要な内容になる。
禅宗在道の徳の教人はひとたび旅に出ることを选定され入って、规范は必ず正义の无は振り返ってみめる；哲学に生死の无がと主张して、直感体が悟ることを重视する。これらの都可成は武家精神の支持力量とする。そのうえ禅の修行特长は単纯で、直截的で、おごりたかぶって、克己していた。これらの戒律式の偏りは、武家と戦闘することは非常に元気である相合。禅宗は究の极に达することとすることを除いて直截的方法外を信仰してそれで采用してかつ、男性精神を持っていて、异常な念力を要求して、これは同様にちょうど武家でありなくてはならない。
镰仓后期から江戸时代までには、武家中间に多くの禅者があって、武家を说明する観念と禅は固有のをまいて関系ある。武家所応に果てるため义务を尽くして、すぐ両方面条件を备えることが当然に、ちょっとありその上実行に、そのうえ哲学観念に1种の锻錬主义を坚持する；ちょっと“常に死を止める”に到达すると自覚しなければいけないことです、これはちょうど禅者のあんなの素养のように要する。武家の多くは方法を修养して、禅と期せずして一致する。
别に、禅かつ武家を导入される武技中、影响と于剣法、剣术、铳の法と诸般の武芸は、多くの武芸の派を形成する。交戦するときに、武家はただ断の生と死の観念を切って、やっと真正勇敢を発挥して元気にできる。
要するに、禅宗と武家道的は関系して、仅是一は歴史をまいて伝わった事象を受けるばかりかその上、両者间に理性の深层の连系がある。
综上所は述べて、ちょうどジョージのようですか？萨肖保母は《日本文化歴史の略》中所に言って：“禅宗は日本文化の影响に微妙さに该当することであってそれで広范で、それはすでに日本文化の精通した髄になる”。

The warrior good imperial sacrifices...哈哈哈

楼上的，说你什么好呢？
多大的字在那儿写着“日语”！
人家多大的字写着“不要翻译器”？