天雨虽宽，不润无根之草。佛门广大，难度不善之人。这对联的出处到底是哪里？

出自（清）郭小亭《济公全传》第一百八十一回《醉禅师书写忠义词假道姑拍花盗婴胎》：

话说窦水衡、周堃二人，气哼哼来到山下一看，二人赶紧翻身下马，上前行礼。山下非是别人，正是济公禅师。二人上前行礼说：“原来是圣僧，你老人家从哪来？”和尚说：“我由临安城要上江阴县去。” ……这天和尚来到江阴县地面，眼见一座村庄，村口外那里围着许多的人。

和尚刚来到近前，内中有人说：“和尚来了，我们领教领教和尚吧，大师父请过来！”和尚说：“众位什么事？”内中有人说：“我们这座村庄，有七八十户人家，有三四辈人，没有一人认字的，都是目不识丁。”大众说：“这个事真怪，许是我们这座村庄，犯什么毛病了。

请了一位瞧风水的先生一看。他说我们不供文武圣人之过，供奉文武圣人，就有了文风了。我们村庄，公议修了一座庙，是关夫子？孔圣人？我们大家为了难了。有心说是关公庙吧，又有孔圣人，尽说圣人庙，又有关夫子。这个匾没法起名，和尚你给起个名，大概你必能行。”

和尚说：“我给起名就叫忠义词吧。”大众一听说：“好，还是和尚高明。你会写字，就求你给写块匾行不行？”和尚说：“行。”立刻拿了笔来，和尚就写。写完了忠义词的匾，大众说：“师父你给写一副对子。”和尚说：“可以。”

提笔一挥而就，上联是“孔夫子，关夫子，二位夫子。”下联是“作春秋，看春秋，一部春秋。”大众一看，书法甚佳，文理兼优，无不齐声赞美。众人说：“大师父再求你山门上写一副对联。”和尚提笔写起，山门上写的是“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度不善之人。”

扩展资料

《济公全传》艺术特色

一、《济公全传》尤像一部侠客传。济公在东南一带游走江湖，惩处豪强恶霸，剪除大盗飞贼，扶危济困，治病救人，简直就是按照人间侠士的模式塑造的不折不扣的人间独行侠。

他常说“诛恶人即是善念”，每当用慧眼看到直冲霄汉的怨气，一句口头禅是“这件事，我和尚焉有不管之理”。他领着一帮侠客弟子，“专管人间不平事，剪恶安良乐陶陶”，侠客的人格理想完全成了这位罗汉的价值追求。

《济公全传》来自民间，又扎根于民间，故事和传说的影响使全传更富内涵，济公的艺术形象也是独一无二的，在人们心里有十分鲜明的个性特色：诙谐、幽默，无拘无束，衣衫虽破烂，却整天嬉笑，虽一生游戏于人间，却每时每刻实践着普度众生的思想。

济公的故事和传说，实是我国历史上的一种文化现象，又是真正的民间文学。他的故事影响到社会、文化、生活等各个方面。济公是历史人物，人们在敬仰中遂渐升为信仰，在他圆寂后更有显圣灵异的传说出现，其中不乏有意无意的神化和佛化，使济公走向神坛。

至今济公生前的住所，活动过的地方，大都成为当今朝拜之圣地。济公也理所当然地成了人们心目中的神僧和活佛了。

济公多次惩治作恶多端的贪官污吏王胜仙、秦恒、卞虎等，去也帮助官府捉拿西川采花大盗华云龙，还帮忙镇压邵华风的谋反判乱。全书给人印象最深的是，济公行侠仗义的同时，领着一帮侠客弟子，不辞劳苦为某位清官服务，这很容易让人想到同时期公案侠义小说的清官侠客模式。

只是济公有别于个别侠客对官府的臣服、归顺，济公一直保持着个体的人格独立，相反的到是官府对他的言听计从、奉若神明，即使在丞相秦熺面前，他也毫无顾忌，完全自我化。

在封建的生产关系尚末到灭亡的时候，客观上就具有其存在的意义，那个时代的人们去推翻自己的国家，如康熙时的三藩叛乱、准噶尔丹叛乱等就不能上应天心，下从民愿，不符合历史的潮流。

二、《济公全传》在对城镇生活的描绘中，还接触到封建后期人与人关系变化的问题。在封建时代，封建伦理道德是维护地主阶级统治的重要支柱。随着地主阶级的走向没落，封建伦理道德也逐步崩溃。宗法制温情脉脉的面纱被撕开，而金钱的力量，开始困扰着人们的心灵。

在城镇，有人拦路抢劫，或者开设黑店，谋财害命；有人装神弄鬼，骗财骗色；衙门黑暗，官吏枉法。它给人们的印象是乱七八糟，光怪陆离。在一片喧嚣之中，构成时代的主旋律是封建势力对人民的压迫。

在我国，从明代中叶开始，封建经济的母胎已经孕育着资本主义的嫩芽，但自然经济仍占统治地位。主宰着城镇各阶层的命运的，仍然是封建官僚和地主豪绅，这一点，《济公全传》有真实的反映。作者还写到，讹诈钱财，已成为城镇一些人犯罪的主要动因。

在街头，到处有卖假药的，连出家人也把切糕捏成团子，诓说这是万应灵丹；有些和尚假装瘸腿，为的是掩人耳目，晚上好去偷盗钱财；有些人把桥弄断，“摆渡讹人”。“人为财死，鸟为食亡”，于是发生了互争生意聚众殴斗的事件。 为了钱，有些人把“礼义廉耻”的遮羞布索性抛开。

在四十一回，作者写下了相当精彩的一幕：孝廉李文芳的弟弟死了，其妻在家守寡。李文芳“发现”她和别人有奸情，于是大叫大嚷，说她玷辱门楣，把她赶回娘家。事实的真相是，李文芳企图独占家财，不惜想方设法陷其嫂于死地。

很清楚，正是金钱的诱惑，使孝廉公丧心病狂。如上所述，作者写济公经行过的城镇，到处争财逐利，“闹嚷嚷似蝇吮血”。这一幅幅图景，叠印在读者眼前，使人强烈地感到封建后期人与人的关系，开始注入了新的因素。

多灾多难的下层民众更需要的是安定，而战争动乱，往往对于他们意味着更悲惨的遭际、痛苦，乃至生命的丧失。所以人们在渴望神仙、侠客铲除不平的同时，也渴望国家的稳定，即儒家文化理想所谓的太平盛世。

清中叶以后，国家统一，政局安定，士人复明心理已经消磨殆尽，后期内忧外患加剧，人们更希望国家社会稳定。从这个角度出发，作品写神魔侠客帮助官府，铲恶除强，平定叛乱，某种程度上也是顺应民愿。现代武侠小说家金庸说“为国为民，侠之大者”，即此之谓也。

三、《济公全传》弘扬佛法，本着“佛图才启，道念随生；若信芜词，奚关道化……戒律精严，本臻大道；嬉游诞放，亦畅玄机”的准则，描写人物，搬演故事。这样，不仅避免了概念化、公式化，而且使人物更加真实、生动；情节更加充满生活气息，富于吸引力。

济公惩治恶人的办法更是别出心裁：他要处罚逆子，只需用手一指，那个逆子的双腿就会不停的跑起来；教训贪财的刁奴，就把一块顽石变作美玉，令他们背着七八十斤的假货来回奔走。这种惩治恶人的办法夹杂着嘲弄揶揄的成分，也只有像济公这样的人物才能使用让人笑破肚皮的惩治手段。

在书中作者写济公的行动好似一个顽童的恶作剧一般，他的斗争贯穿的喜剧色彩。他不仅要结束人世间的种种悲剧，还要将悲剧变成喜剧；他不仅要为被压迫者报仇雪恨，还让压迫者出乖露丑，使旁观者哄堂大笑才罢休。济公牢牢守住一个信条：放下屠刀，立地成佛。

在济公身上，既体现了平凡的人性，又体现了非凡的神性，是平庸与崇高的有机结合。因此，对读者来说，更具亲和力。在嬉笑怒骂中实现了济公惩恶扬善的思想，展现了济公无穷的法力和慈悲济世之心。

《济公全传》写了天堂、人间、地狱；集神魔、武侠、公案小说于一书，特别具有趣味性。情节生动，多彩多姿，雅俗共赏。但主要写的还是市民生活，迎合了一般市民的审美需求。 

《济公全传》也是以劝善惩恶为宗旨的。作者将理、事、情有机地结合在一起，寓庄于谐，寓教于乐，采用现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，成功地塑造了艺术形象。作者的思想倾向，藉形象自然流露，毫无说教之嫌。

文学批判

明清时期，释道儒三教合一的思想成为民间社会思想的主流，他进一步摧垮了中国人原本就不虔诚的宗教思想。

在这种大的现实背景下，济公小说的宗教色彩逐渐淡化，到了《济公全传》及其续书宗教意味以及宗教倾向已经完全消失了，无论是神仙佛圣还是妖魔鬼怪，更像是一个个普通的凡人，这里边的神魔斗法，但与其说是神魔之争，倒不如说是江湖上高手之间的比拼更恰切。

而且这里面的法宝、阵法已毫无新意可言。妖魔们的法宝无非“捆仙绳”、“混元石”、“罩仙钟”一类，仍然未脱《西游记》、《封神榜》之故伎。

参考资料来源百度百科-济公全传

详细出处难以考究，很多寺庙，纪念性建筑里都拿它作为门联 例如
慧云寺（又称慧云讲寺），前身为景莲堂，始建于清康熙年间，距今有300多年历史，香火一直鼎盛。寺院坐落于浙江省美丽的云和湖的北岸，山水环绕，群山相拥、绿竹苍苍、四季如画，是香客朝觐、旅客观光的“佛教圣地”。该寺在浙西南丽龙高速公路边，山水环绕。殿堂后枕鹰山，古传偶有数百只老鹰相聚鹰石“恰谈禅机”，群山相拥、绿竹苍苍、江水环绕四季如画。是山水合为一体的自然景点，乃“人间净域”。大王殿背后，远远望去，“大雄宝殿”四个金光灿灿的大字，那是中国佛教协会副会长、江苏灵岩山方丈明学长老提写的，为慧云讲寺增添了一道绚丽灿烂的瑞彩。大殿五百余平方米，五直两层的楼阁，雕梁画栋，壮观非凡。走进殿内，是一层高大的宫殿，没有二楼可上，只是从二楼透进了明亮的光线，向人们昭示“真俗不二”的真谛。正殿中央，十一米高的释迦牟尼本师端坐莲花台，慈善的面容深悟世间的一切。阿难尊者、迦叶尊者双手合十，同侍两旁，他们在世间多闻第一、苦行第一，代表人间的智慧和行动。正殿中联为“蓬莱何需觅海上千嶂云山凭我隐，岁月最宜度云山五湖四海风月有谁争。”偏联为“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难度不善之人。”大殿后两侧，文殊菩萨身骑金狮，普贤菩萨身骑大象。大殿后侧，海岛观音浮雕栩栩如生，风帆展望，但愿众生早离苦海。
类似的对联在佛教里还有很多 参见下网址
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no16/1/175533.shtml

出自（清）郭小亭《济公全传》第一百八十一回《醉禅师书写忠义词假道姑拍花盗婴胎》：

话说窦水衡、周堃二人，气哼哼来到山下一看，二人赶紧翻身下马，上前行礼。山下非是别人，正是济公禅师。二人上前行礼说：“原来是圣僧，你老人家从哪来？”和尚说：“我由临安城要上江阴县去。” ……这天和尚来到江阴县地面，眼见一座村庄，村口外那里围着许多的人。和尚刚来到近前，内中有人说：“和尚来了，我们领教领教和尚吧，大师父请过来！”和尚说：“众位什么事？”内中有人说：“我们这座村庄，有七八十户人家，有三四辈人，没有一人认字的，都是目不识丁。”大众说：“这个事真怪，许是我们这座村庄，犯什么毛病了。请了一位瞧风水的先生一看。他说我们不供文武圣人之过，供奉文武圣人，就有了文风了。我们村庄，公议修了一座庙，是关夫子？孔圣人？我们大家为了难了。有心说是关公庙吧，又有孔圣人，尽说圣人庙，又有关夫子。这个匾没法起名，和尚你给起个名，大概你必能行。”和尚说：“我给起名就叫忠义词吧。”大众一听说：“好，还是和尚高明。你会写字，就求你给写块匾行不行？”和尚说：“行。”立刻拿了笔来，和尚就写。写完了忠义词的匾，大众说：“师父你给写一副对子。”和尚说：“可以。”提笔一挥而就，上联是“孔夫子，关夫子，二位夫子。”下联是“作春秋，看春秋，一部春秋。”大众一看，书法甚佳，文理兼优，无不齐声赞美。众人说：“大师父再求你山门上写一副对联。”和尚提笔写起，山门上写的是“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度不善之人。”

焦作云台山万善寺,正门有一对联为"天雨虽宽,无根不润,须发慈悲心愿;佛门广大,不善难度,须种菩提因缘."

一副白马寺的对联