佛教是无神主义吗？

　　先普及一下常识。佛教的经典很复杂，复杂到有些东西自圆其说也困难，这个毛病和基督教是一样的，尽管基督教教义不复杂，但仍然矛盾重重。
　　基本说起佛教理论最根本的区分，它分为大乘和大乘两种，乘的本意应该就是指车子，引申一点就是道路，和道教中的道理论上是差不多的东西。就是走大路还是走小路的意思，如果非要类比，和旧约新约也有相似之处，旧约的律法时代是走小路的，人得归耶和华严加看管，因为它只管理犹太人一族嘛，新约是走大路的，只要是人就能被大爱无边的耶和华拯救，当然前提是你得信它。
　　大小乘佛教教义都产生于古代印度，又都传播到了中华地区，大约在汉代前后进入中华地区，佛教真正的宗教生命就是在中华地区泛滥起来的。
　　大小乘佛教的世界观到底是什么呢？
　　这就要说到哲学上的世界观了。事实上，我们目前所了解的哲学体系，几乎百分百地来自于西方哲学，而西方哲学的的一个最大的根源就在基督教哲学。按基督教哲学来看，这个世界肯定是由一个超越了所有一切的神仙创造出来的，这个人就是上帝，除上帝外再无别的，它就是一切的起点和终点。
　　问题是，佛教的世界观并不是这样的。
　　最初的佛教世界观认为，不要说造物主了，就连“物”到底存不存在都是一个问题。这个世界里的所有东西都是假的，空的，不存在的，表象化的，这就是最初的佛教世界观。
　　它可以被称为是空的世界观，即这个世界是根本不真实的，没有物，又何来的造物一说呢？
　　后来，佛教理论发展了，光说空总不是那么回事，要是一切皆空，我们还扯什么扯呢？后来的佛教开始分化了。有些信徒仍然坚持认为一切皆空，就连什么彼岸世界也是不存在的，根本就是扯犊子。但另一些比较世俗的信徒开始认识到这样不行，这样没有吸引力，于是他们开始承认彼岸世界的真实性，认为轮回就在此岸和彼岸世界反复发生着，从虚到实，从人到神，而在这个过程中起到关键作用的，一是悟道，二是善行，当然还有其它很多因素了，例如如果你前世是某个神仙的亲戚也行。
　　总之，物之有无之别，是佛教发展史上的一个重大问题。而佛教有无神仙的问题，一是和这个是有重要关系，二是和神的定义有重大关系。
　　假如你认为这个世界是真实存在的，那么你有一个关于造物主的想法也未尝不是合理的，我本人就有这种看法，我基本认为应该有这么一个东西存在。但如果你认为这个世界根本就是虚幻的，那么哪里会产生什么造物主的想法呢？
　　可惜的是，认为这个世界纯属虚构的人们不占优势，而那些比较世俗的认为这个世界之外应该有一个真实的彼岸世界的人们却越来越受欢迎。
　　去西天取经的唐僧同志就是这样一个人，他在佛教历史上是非常有名的关键人物，他创立了“法相唯识宗”，他信的东西说起来太复杂，他既认为在彼岸世界有神仙存在，同时也认为整个此岸世界都是自己想出来的。说到底，他也属于后来发展起来的那些庸俗信徒们。
　　而和唐僧有区别认识的其实也不少，具体我也忘了，中华地区的佛教品种非常之多，理论很乱套，没有一个家伙能彻底搞明白它们的经义和典籍。不过再怎么区别，在中华地区的佛教，几乎都承认彼岸世界的真实性，甚至有认为彼岸世界才是我们这个表像世界的源头，是一切的发源地，这几乎就是基督教的造物主世界观了。
　　所以，说佛教是无神论的，那只是一小伙儿人在玩概念游戏，非要把千年以前的原始佛教教义拿出来说事，谁告诉你佛家经义永不改变了、一个安都不能改了？
　　佛教是一种随着你的信仰而不断加深理解的宗教思想，越理解得深成的可能性就越大，而一旦成佛，那当然就是神仙了，虽然不是什么造物的神仙，但要真说到原始佛教，人家何时承认过“世界有物”了呢？
　　相比较而言，我还是愿意当个佛教的神仙，又自在又逍遥，不象基督教那个耶苏，天天吃后悔药，又是装人又是装死的玩弄自己的所造之物，纯粹闲大了。
　　中午一边吃饭一边写的，全凭记忆，可能有错误的地方，但在关键点上我认为应该没有错误。
　　佛教是有神的宗教，如果说它没有神，那么道教一样无神了。

佛教是无神论。
佛教对世间的看法是三法印：包含诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

佛法是中道法、不会落入两边、所以三法印绝不是偏重在无常、苦、无我这三方面、若真如此、一定会落入断灭空、因为一切无常。

佛教不否定神的存在，因为神本身就是六道轮回里的一个环节，你做过神，他做过神，我也做过神，但是否定神的权威，主张平等。打破了神造世人谎言。

佛教承认神灵的存在，承认有的神灵拥有强大的法力。但是神灵还没有解脱生死，所以不可以作为究竟的依止处(皈依处)。同时佛教也否认神灵可以主宰我们的一切，从这点上说，佛教是无神主义。

佛教分为「了义」与「非了义」之教义。

依了义而论，无佛，无神，无六道轮回。（般若空）

依非了义之教义，是有佛，有神，有六道轮回。（世俗有）

般若空的理论很难让一般人了解，般若空之「无」不是什么都没有，说一无所有就是外道的断灭论。