《普罗米修斯造人》与《女娲造人》在内容上有什么异同

2025-03-06 05:57:54

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回答1：

　　1、国度不同。普罗米修斯属于古希腊神话传说中负责掌管人类的神灵；女娲是中国古代的神话人物，传说中的人类之母。
　　2、普罗米修斯造人主要是指给了人类灵魂。在普罗米修斯给了人类灵魂之前，人类可以说是一具行尸走肉，没有思想，没有情感……普罗米修斯给了人类这一切，因此说普罗米修斯创造了人类。而女娲的造人是直接造出了有血有肉的完整的人类。　　一个是古希腊神话故事，一个是中国的神话故事。

　　普罗米修斯在希腊神话中，是泰坦神族的神明之一，名字的意思是“先见之明”forethought)。是地母盖亚与天父乌拉诺斯的女儿忒弥斯与伊阿佩托斯的儿子。普罗米修斯教会了人类很多知识。宙斯禁止人类用火，他就帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人马喀戎来代替普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。
　　女娲造人女娲是中国上古神话中的创世女神。传说女娲用泥土仿照自己创造了人，创造了人类社会。又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。

　　女娲，传说中的中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。在《史记·补三皇本纪》中这样记载“女娲氏一风姓，蛇身人首”，由此观之作为中华民族之母的女娲并不是传统的人形，而是具有明显的动物特征。而古希腊的普罗米修斯是作为一个完整的人的形象出场的。他具有人的外形特征并且拥有人所不及的神秘力量。谈到这我们就不得不怀有疑问：“中国一直注重对神的敬仰，并且对女性的形体也常常是极尽可能的将美的一面描绘出来，而这里的女娲蛇身人首，以突破了我们传统的审美标准，是否显得突兀？而普罗米修斯的形象基本和常人无异是否又对神的神秘力量有所消减？”其实如果我们深入的探讨就会发现“女娲”的形象在当时是合理的，原始先民对女娲的外形构想是符合当时社会需求的。女娲造人的时候正是母系氏族统治时代，那是女人作为主要劳动力从事社会生产，但由于女性特殊的身体特点只能从事一些简单的体力劳动，因此社会的生产力水平极其低下。世界万物在古人的眼里都充满了极其神秘的色彩，在对客观世界的迷茫状态下，“万物有灵论”便大行其道并主宰着古代先民的思想世界。因此将女娲形容成蛇身人首也显得合理了。再者中国封建社会里最高统治者也常被冠予“真龙天子”。而蛇与龙在形态上有着一定的相似性，因此中国的先们便接受了女娲的这一形态模样。而普罗米修斯的人形化色彩也是与古希腊神话中惯于将神人格化有关，他们神话中神都有人格化的倾向，惯于将“人神共体”。虽然神是高高在上但是他们也和人一样具有七情六欲，拥有人类普遍的情感。三造人神的工具材料关于女娲造人的神话在《风俗通》中有着这样的记载“俗说开天辟辟，未有人民，女娲搏，黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”如果我们细心观察则会发现女娲在造人之初是用黄土作为基本材料，并且由于先后顺序及造人的方式不同将人分成了几个不同的等级。正如文章所言“故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”为何会有这样的差别，难道在女娲造人之初就已经有了这样的等级观念了吗？首先我们先从女娲造人的材料来看，她用的是“黄土”。她为何会用土，并且还是用黄土?这也许得从我们最开始的农耕文化开始说起。中国自古以来就是农业大国，在原始生产力低下的情况下，土地就自然而然的成为了人们赖以生存的根基。人们对土地有着一种神秘的情感，会不自觉地将土地作为崇拜对象。再者先民们的万物有灵论更为土地蒙上了一层神奇而庄重的色彩。接下来我们就的说说为什么使用黄色的泥土？纵观历史我们不难发现，中华民族最开始的活动是在“黄河流域”开始的，而根据黄河流域的地理位置我们可以看出黄土是“黄土高原”特有的地理特征。因而女娲造人使用的材料是黄土，这也反映了在远古之初先民们的生产力水平和生活的地理范围。这也正和我们的发源地和社会的实际情况相符合。再说女娲的造人方式，她最开始是使用自己的力气的，但由于造人所消耗的能量实在是太大，她不得不改变方法，由开始的一个一个的造，变成了“引绳于泥中，举以为人。”这样一群一群的造。这里我们从一个侧面可以看出，女娲虽贵为女神但也有力所不能及的时候，她也会体力不支，并且从后来的 “女娲补天”，女娲为了修补天上的裂洞，而与天融为一体“以身补天”中我们更可以看出即便是威力无穷的天神也不能自由支配世间的一切，在他们头上有着连自己也无法掌控的神秘力量在支配他们—命运。仿佛一切的主宰都自有命数，神和人的力量都是无法更改的。而后来的将人分为不同的等级我们大可不必将这样的罪过强加在女娲的身上，用自己的力气或是用绳子来完成造人其实只是方法上的差异，而并没有主观上的有意识的区别。只能说是随着阶级社会的出现和发展，统治者和上层阶级所采取的一种必要的统治手段，以安抚人心安定社会。才在一定程度上借助政治手段对先前神话故事进行改变。再来看普罗米修斯的造人神话：“他清楚地知道，上天的种子就蛰伏在泥土里，于是他就掘了些泥土，用河水把泥土弄湿，然后按照世界的主宰天神的形象揉捏成一个人体。为了让这泥做的人体获得生命，他从各种动物的心里取来善与恶的特性，再把这善与恶封闭在人的胸中。”在这里又是使用泥土，又是将人的身体用泥土塑成由此可见土地对于一个民族是多麽重要，在这片他们热爱的土地上世世代代的繁衍生息。从这里我们也可以看出最原始的农耕文明对先民的影响有多大。四造人神的主要功绩和结局。无论是中国的女娲还是古希腊的普罗米修斯都成功的创造了人类，使这个世界充满了欢声笑语，让人类的足迹遍布了世界各地。他们对人类都做出了巨大的贡献。特别是在造完人后他们没有高枕无忧，而是继续为人类的生存发展而忧心劳力。而后的神话故事也有他们的身影。如《淮南子•览冥训》： “往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。”中也讲到女娲补天的故事，最后女娲还“以身补天”为人类她可谓是“鞠躬尽瘁，死而后已”。而普罗米修斯在造完人之后，不仅赋予了人智慧，还为他们“置心以定善恶”而后他还为人类盗来天火。在古希腊神话中有这样一段的记载“普罗米修斯为了给人类造福，就冒着生命危险，从太阳神阿波罗那里去偷走了一个火种。主神宙斯站在奥林匹斯圣山上，发现人间烟火袅袅，立刻追查是谁盗走了天火。当他得知是普罗米修斯触犯了天规，便大发雷霆，决定要狠狠惩罚他。于是宙斯将他束于高加索山，遭受烈日灼烤，风雨击打，鹫鹰的蚕食。”由此观之无论中外对于造人大神的形象都赋予极其伟岸和高大。他们都是人类之初最伟大的英雄。

　　通过不同民族对同一造人神话的记述的不同视角的分析，我们可以从一些侧面得出中国神话与古希腊神话的相同与差异。中国神话和古希腊神话在精神上都强调尚德无私欲，无论是我们先前提到的女娲还是普罗米修斯都是为了人类的利益而鞠躬尽瘁。再者在形象的描绘上，中国神话强调神人不同形，突出神与人的差异性。而在古希腊的神话中则是竭尽可能的将神人性化，突出表达与人的共性。此外在记载与流传方面，中国的神话是缺少较为完整的系统的，大多记载分散，不同地域和民族的记载也有出入。而古希腊的神话故事则更具有系统性，他们的神谱系分明。由此我们可以看出中西神话在一些方面上的差异。林林总总的各国神话都是各具魅力的，它为我们从不同角度折射出各民族不同的“童年”。从而也为我们探寻不同文化的起源提供了一个重要的参考依据。

回答2：

女娲，传说中的中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。在《史记·补三皇本纪》中这样记载“女娲氏一风姓，蛇身人首”，由此观之作为中华民族之母的女娲并不是传统的人形，而是具有明显的动物特征。而古希腊的普罗米修斯是作为一个完整的人的形象出场的。他具有人的外形特征并且拥有人所不及的神秘力量。谈到这我们就不得不怀有疑问：“中国一直注重对神的敬仰，并且对女性的形体也常常是极尽可能的将美的一面描绘出来，而这里的女娲蛇身人首，以突破了我们传统的审美标准，是否显得突兀？而普罗米修斯的形象基本和常人无异是否又对神的神秘力量有所消减？”其实如果我们深入的探讨就会发现“女娲”的形象在当时是合理的，原始先民对女娲的外形构想是符合当时社会需求的。女娲造人的时候正是母系氏族统治时代，那是女人作为主要劳动力从事社会生产，但由于女性特殊的身体特点只能从事一些简单的体力劳动，因此社会的生产力水平极其低下。世界万物在古人的眼里都充满了极其神秘的色彩，在对客观世界的迷茫状态下，“万物有灵论”便大行其道并主宰着古代先民的思想世界。因此将女娲形容成蛇身人首也显得合理了。再者中国封建社会里最高统治者也常被冠予“真龙天子”。而蛇与龙在形态上有着一定的相似性，因此中国的先们便接受了女娲的这一形态模样。而普罗米修斯的人形化色彩也是与古希腊神话中惯于将神人格化有关，他们神话中神都有人格化的倾向，惯于将“人神共体”。虽然神是高高在上但是他们也和人一样具有七情六欲，拥有人类普遍的情感。三造人神的工具材料关于女娲造人的神话在《风俗通》中有着这样的记载“俗说开天辟辟，未有人民，女娲搏，黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”如果我们细心观察则会发现女娲在造人之初是用黄土作为基本材料，并且由于先后顺序及造人的方式不同将人分成了几个不同的等级。正如文章所言“故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”为何会有这样的差别，难道在女娲造人之初就已经有了这样的等级观念了吗？首先我们先从女娲造人的材料来看，她用的是“黄土”。她为何会用土，并且还是用黄土?这也许得从我们最开始的农耕文化开始说起。中国自古以来就是农业大国，在原始生产力低下的情况下，土地就自然而然的成为了人们赖以生存的根基。人们对土地有着一种神秘的情感，会不自觉地将土地作为崇拜对象。再者先民们的万物有灵论更为土地蒙上了一层神奇而庄重的色彩。接下来我们就的说说为什么使用黄色的泥土？纵观历史我们不难发现，中华民族最开始的活动是在“黄河流域”开始的，而根据黄河流域的地理位置我们可以看出黄土是“黄土高原”特有的地理特征。因而女娲造人使用的材料是黄土，这也反映了在远古之初先民们的生产力水平和生活的地理范围。这也正和我们的发源地和社会的实际情况相符合。再说女娲的造人方式，她最开始是使用自己的力气的，但由于造人所消耗的能量实在是太大，她不得不改变方法，由开始的一个一个的造，变成了“引绳于泥中，举以为人。”这样一群一群的造。这里我们从一个侧面可以看出，女娲虽贵为女神但也有力所不能及的时候，她也会体力不支，并且从后来的 “女娲补天”，女娲为了修补天上的裂洞，而与天融为一体“以身补天”中我们更可以看出即便是威力无穷的天神也不能自由支配世间的一切，在他们头上有着连自己也无法掌控的神秘力量在支配他们—命运。仿佛一切的主宰都自有命数，神和人的力量都是无法更改的。而后来的将人分为不同的等级我们大可不必将这样的罪过强加在女娲的身上，用自己的力气或是用绳子来完成造人其实只是方法上的差异，而并没有主观上的有意识的区别。只能说是随着阶级社会的出现和发展，统治者和上层阶级所采取的一种必要的统治手段，以安抚人心安定社会。才在一定程度上借助政治手段对先前神话故事进行改变。再来看普罗米修斯的造人神话：“他清楚地知道，上天的种子就蛰伏在泥土里，于是他就掘了些泥土，用河水把泥土弄湿，然后按照世界的主宰天神的形象揉捏成一个人体。为了让这泥做的人体获得生命，他从各种动物的心里取来善与恶的特性，再把这善与恶封闭在人的胸中。”在这里又是使用泥土，又是将人的身体用泥土塑成由此可见土地对于一个民族是多麽重要，在这片他们热爱的土地上世世代代的繁衍生息。从这里我们也可以看出最原始的农耕文明对先民的影响有多大。四造人神的主要功绩和结局。无论是中国的女娲还是古希腊的普罗米修斯都成功的创造了人类，使这个世界充满了欢声笑语，让人类的足迹遍布了世界各地。他们对人类都做出了巨大的贡献。特别是在造完人后他们没有高枕无忧，而是继续为人类的生存发展而忧心劳力。而后的神话故事也有他们的身影。如《淮南子•览冥训》： “往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。”中也讲到女娲补天的故事，最后女娲还“以身补天”为人类她可谓是“鞠躬尽瘁，死而后已”。而普罗米修斯在造完人之后，不仅赋予了人智慧，还为他们“置心以定善恶”而后他还为人类盗来天火。在古希腊神话中有这样一段的记载“普罗米修斯为了给人类造福，就冒着生命危险，从太阳神阿波罗那里去偷走了一个火种。主神宙斯站在奥林匹斯圣山上，发现人间烟火袅袅，立刻追查是谁盗走了天火。当他得知是普罗米修斯触犯了天规，便大发雷霆，决定要狠狠惩罚他。于是宙斯将他束于高加索山，遭受烈日灼烤，风雨击打，鹫鹰的蚕食。”由此观之无论中外对于造人大神的形象都赋予极其伟岸和高大。他们都是人类之初最伟大的英雄。

通过不同民族对同一造人神话的记述的不同视角的分析，我们可以从一些侧面得出中国神话与古希腊神话的相同与差异。中国神话和古希腊神话在精神上都强调尚德无私欲，无论是我们先前提到的女娲还是普罗米修斯都是为了人类的利益而鞠躬尽瘁。再者在形象的描绘上，中国神话强调神人不同形，突出神与人的差异性。而在古希腊的神话中则是竭尽可能的将神人性化，突出表达与人的共性。此外在记载与流传方面，中国的神话是缺少较为完整的系统的，大多记载分散，不同地域和民族的记载也有出入。而古希腊的神话故事则更具有系统性，他们的神谱系分明。由此我们可以看出中西神话在一些方面上的差异。林林总总的各国神话都是各具魅力的，它为我们从不同角度折射出各民族不同的“童年”。从而也为我们探寻不同文化的起源提供了一个重要的参考依据。

回答3：

一个是中国神话一个是外国神话俩者都是写救人类的

回答4：

同：都认为人是由泥土造成的

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