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圣人不利己[2]，忧济在元元[3]。黄屋非尧意[4]，瑶台安可论[5]。吾闻西方化[6]，清净道弥敦[7]。奈何穷金玉[8]，雕刻以为尊。云构山林尽[10]，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累[8]，矜智道逾昏。
【注释】
[1]陈子昂共写有《感遇》诗三十八首，本篇是其第十九。本篇批评武则天劳民伤财大规模兴建佛像寺庙，既不符合圣贤之君尚俭爱民的美德，也有违佛家清静为本的宗旨。
[2]圣人：指贤君。
[3]忧：忧患。济：接济。元元：百姓。
[4]黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。
[5]瑶台：用玉石装饰的台子。《淮南子•本经训》：“晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台。”安可论：更不必说。
[6]西方化：指佛教的教化。
[7]弥：更。敦：敦厚，淳厚。
[8]穷：穷尽，耗尽。
[9]云构：指高耸入云的建筑群。
[10]夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。适：只。累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。

此诗是陈子昂《感遇诗》的第十九首。

唐天授元年（公元690年），武则天称帝，改国号为周。为了巩固自己的统治，武则天指使薛怀义和僧法明等伪撰《大云经》，说她是弥勒佛降生，应取代唐王朝统治天下，诏令“两京诸州各置大云寺一区，藏《大云经》；又造夹 大像，其小指犹客数十人”（《资治通鉴》卷204）。于是“日役万人，采木江岭，数年之间，所费以万亿计，府藏为之耗竭”。陈子昂对此深为不满，乃写诗提出讽劝。

全诗以抨击大造大云寺的错误为中心，从几个角度进行批判。开篇四句先提出治国的原则，应该是“忧济在元元”，并以帝尧为证，作为全诗批判的依据和准绳。然后从佛教教义、经济、政治等角度进行批判，并以“矜智道逾昏”结束全诗，回应开篇，突出本诗的主题。

诗中善于运用对比进行说理和批判。三、四句的一俭一奢，五、六句和七、八句清净与不清净，十一句和十二句的“尚未可”与“安能存”的对比，都有力地说明了大建佛寺是违背以民为本、以俭为本的治国之道。而最后两句中“夸愚”和“矜智”的行为与“适增累”、“道逾昏”的后果对比，更增强了全诗批判的力度。

大意：圣人不考虑自己，而是担忧百姓。修黄屋不是帝尧本意，更不用说瑶台那么奢侈。我听说佛教宣扬清静。为什么穷尽金玉来装饰亦显示庄严。为了修建寺庙要浪费很多东西材料。神鬼的力量都不行，何况是人力。向愚人炫耀只是增加负担，夸耀智慧反而显得更加昏乱。

有道的人是不专谋己利的，而是考虑百姓所需。宫室不是尧的向往，何况极尽奢华。我听道西方地区教化清宁淳朴，太平安定。奈何费尽资财以雕刻粉饰为尊贵，布局变化繁复，装饰绘色华美，这些连造物之力都无法达到，人力更不能想象了。追逐浮华是愚蠢的，恰会增添负累，而崇尚智能使得道愈发无法显明。

有道的人是不专谋己利的，而是考虑百姓所需。宫室不是尧的向往，何况极尽奢华。我听道西方地区教化清宁淳朴，太平安定。奈何费尽资财以雕刻粉饰为尊贵，布局变化繁复，装饰绘色华美，这些连造物之力都无法达到，人力更不能想象了。追逐浮华是愚蠢的，恰会增添负累，而崇尚智能使得道愈发无法显明