古代如何对帝王解释日食和月食现象

古人讲究“天人感应”，简单点说就是：人在做，天在看，做的好有奖励，做的坏有惩罚，而日食月食包括各种星象异常就是老天爷发的信号！

中国人自夏朝的时候就已经开始关注记录日食了，商代出土的甲骨文对日食都有明确记载，时间次数等等记载的比较详细。

国家出现日食月食一件非常严重的事情，尤其是皇帝，自诩天子，受命于天，天就是你的领导，日食月食出现说明领导对你的工作不满意，你要拿出态度，立即改正。

“日变修德，月变省刑，星变结和”翻译过来就是：日食后该增加德行，月食后该减少刑罚，异常星象后应该讲究和谐。唐代大星象学家李淳风就认为：发生日食是皇帝失德，奸党当道表现，如果发生日全食，那就麻烦大了，意味着要国亡君死，天下大乱，城池沦陷，疆土丢失。汉文帝年间曾经连续发生三次日食，把汉文帝吓的要死，一代贤主，尚且如此心虚，其他皇帝可想而知。

一般这种情况下，国君要换上素服，停止娱乐活动，降低膳食标准，临时住在偏房中闭门思过，甚至还要下罪己诏，广泛征求臣民的批评建议，采取赦免罪犯，减轻赋税等具体措施以示悔改的诚意。

当然也有例外的：东汉和帝年间，外戚窦宪把持朝政，恰好赶上日食，大臣趁机鼓噪说是臣子压主，天降灾祸，必须铲除奸党，结果汉和帝刘肇趁机除掉窦氏一家，重掌大权坏事变好事。

比较而言，月食虽然也不是什么好事，但是古代对月食没有日食那么重视，例如“春秋”就只记载日食而没有记载月食，反倒是普通老百姓一看到“天狗食月”就十分激动，敲锣打鼓想着把狗撵走。

正因为日食月食这些特殊含义，也就成为一些野心家或者是起义家造反的由头，例如西汉哀帝年间，自然灾害比较多，还爆发了日食，就被王莽拿来做西汉气数将尽的理由。

凡此种种，都是古代科学技术不发达情况下人的一种臆想，时至今日，日食月食已经成为天文爱好者甚至普罗大众喜闻乐见的自然 现象，并没有太多含义。

解释这个需要按朝代来：在先秦时期，不需要怎么解释。孔子有子不语怪力乱神。荀子有天行有常、不为尧存、不为桀亡。

到了秦汉时期，天人感应学说盛行，一定程度上在限制王权，借天灾来对抗王政。

一定程度上又神化王权。基本上就是把风调雨顺和君王得失联系起来，这种反常自然现象，一般是告诫君王某某政策不合适；如果是攻击异己，可以说某某大臣掩君之光，有蔽日之嫌。 如果是阿谀奉承皇帝的话，也可以解释为二日不相见云云。

古人讲究“天人感应”，简单点说就是：人在做，天在看，做的好有奖励，做的坏有惩罚，而日食月食包括各种星象异常就是老天爷发的信号！

中国人自夏朝的时候就已经开始关注记录日食了，商代出土的甲骨文对日食都有明确记载，时间次数等等记载的比较详细。

国家出现日食月食一件非常严重的事情，尤其是皇帝，自诩天子，受命于天，天就是你的领导，日食月食出现说明领导对你的工作不满意，你要拿出态度，立即改正。

“日变修德，月变省刑，星变结和”翻译过来就是：日食后该增加德行，月食后该减少刑罚，异常星象后应该讲究和谐。

唐代大星象学家李淳风就认为：发生日食是皇帝失德，奸党当道表现，如果发生日全食，那就麻烦大了，意味着要国亡君死，天下大乱，城池沦陷，疆土丢失。汉文帝年间曾经连续发生三次日食，把汉文帝吓的要死，一代贤主，尚且如此心虚，其他皇帝可想而知。

一般这种情况下，国君要换上素服，停止娱乐活动，降低膳食标准，临时住在偏房中闭门思过，甚至还要下罪己诏，广泛征求臣民的批评建议，采取赦免罪犯，减轻赋税等具体措施以示悔改的诚意。

当然也有例外的：东汉和帝年间，外戚窦宪把持朝政，恰好赶上日食，大臣趁机鼓噪说是臣子压主，天降灾祸，必须铲除奸党，结果汉和帝刘肇趁机除掉窦氏一家，重掌大权坏事变好事。

比较而言，月食虽然也不是什么好事，但是古代对月食没有日食那么重视，例如“春秋”就只记载日食而没有记载月食，反倒是普通老百姓一看到“天狗食月”就十分激动，敲锣打鼓想着把狗撵走。

正因为日食月食这些特殊含义，也就成为一些野心家或者是起义家造反的由头，例如西汉哀帝年间，自然灾害比较多，还爆发了日食，就被王莽拿来做西汉气数将尽的理由。

凡此种种，都是古代科学技术不发达情况下人的一种臆想，时至今日，日食月食已经成为天文爱好者甚至普罗大众喜闻乐见的自然 现象，并没有太多含义。

在先秦时期，不需要怎么解释。孔子有子不语怪力乱神。荀子有天行有常、不为尧存、不为桀亡。
到了秦汉时期，天人感应学说盛行，一定程度上在限制王权，借天灾来对抗王政。一定程度上又神化王权。基本上就是把风调雨顺和君王得失联系起来，这种反常自然现象，一般是告诫君王某某政策不合适；如果是攻击异己，可以说某某大臣掩君之光，有蔽日之嫌。 如果是阿谀奉承皇帝的话，也可以解释为二日不相见云云。