历史初一题出土前石器和彩陶与原始居民的生活有什么关系 初一人教版急急急急急急急急急啊

原始居民已使用磨制石器，用耒耜耕地，种植水稻，他们住着干栏式的房子，过上定居的生活。已挖掘水井，饮水更加方便。还饲养了家畜，会制造陶器，并能制作简单的玉器和原始乐器

石器作用

兼有兵器与工具双重职能。

陶器用途？

蒸食物。

陶器是原始社会后期(新石器时代)重要的文化特征之一。考古学家往往根据出土陶器的特点来解决确定遗址的文化性质和年代等简题;历史学家也常常依据出土陶器的特定品种、粗合规律来勾画一定历史时期人民的生活面貌

什么是氏族？简单地讲，所谓氏族，是指由共同的血缘纽带所联结起来的在一起共同生产、生活的原始社会群落。由于血缘关系是天然形成的，无需人类智慧的设计，因此人类学者和历史学者认为氏族是人类最早的组织方式，亦即人类最早的社会制度。氏族是如何形成的？正是共同的血缘将人们联合起来从而形成以血缘关系为基础的人群，即氏族。这一点似乎顺理成章，自然而然，人类学者几乎是众口一词地坚持或默认这一点，这一点几乎成了常识。
然而，最流行的见解往往掩盖着最深刻的谬误，氏族的"血缘形成说"貌似有理，实则大谬不然。主张这一学说的人们忽视了一个最简单的事实，那就是：血缘关系，乃是一种微观的生物化学现象，是看不见摸不着的，血缘关系如果仅凭其自身，是无法被把握的。正因为这一点，即使在文明社会中，人们为了确定共同的血缘关系，才需有姓氏，而为了避免同一班族内部的不同世代辈份、不同支系之间发生混乱，才需要族谱。那么，在人类文明之初，尚无文字、语言，因此就谈不上姓氏和族谱等制度，人们又是依靠什么来体现其血缘关系，从而使血缘关系由一种微观的生物化学现象体现为一种可以认知的事实，并因而成为凝聚氏族的依据呢？
氏族是人类最初的社会形式，而社会，说穿了不过是人与人之间的关系，即社会关系。社会关系并非是先天就"自古以固存"的，而只能是人际交往的产物，只是由于人与人之间有交往，人们之间才会建立一定的关系，而在原始社会，由于没有像后来那样的诸如通信、书刊、电讯等发达的远距离交流手段和传播媒介，其交往一定是面对面的交往，正是在这种切身的交往中，人们之间才建立起了一定的社会关系。

1995年，文物考古工作者在塔克拉玛干沙漠中的尼雅遗址发现了2000年前西域古三十六国之一的精绝国王室的墓地——一号墓地，并于墓穴中发现了身穿艳丽华贵锦袍的国王及其爱妃的两具干尸。国王手臂上护着的那块色彩鲜艳、图案奇特的小块织锦引起了社会各界的广泛关注和浓厚兴趣，织锦上绣着山状云、波浪纹、鸟、独角兽、虎等图案，并伴有铭文“五星出东方利中国”八个篆字。似乎是对今天中国五星红旗的一种预示。该织锦现收藏于新疆考古研究所。

族，是中国多民族国家的古老成员之一，分布在西藏、青海、甘肃、 四川、云南等省、区，有其悠久的历史和文化。藏区已发现和发掘出新旧 石器时期和铜石井用时期等各个不同历史阶段的文化遗址多处。1979 年，考古发掘的西藏昌都卡若遗址，是距今四五千年的历史遗址、在聂拉 木、定日、申扎、林芝、墨脱等地区也发现和发掘了不少古文化遗址。说明 西藏地区在七千年至两万年前，就有人类在这里繁衍生息。青海、甘肃等 地区发现的都属于新石器时代晚期的新石器及彩陶文化遗存物。阿坝州 境内已发现的古人类生活居住过的聚落文化遗址就有19处，其中有的 属新石器时代至汉代文化遗址，有的愿唐宋时期的文化遗存；古墓葬类， 则有石棺葬、砖室墓、石室墓、屋基、大石墓、灵塔等多种形式文化遗存。 古籍史料中所载的“累石为室，高至十余丈”的“碉楼”建筑，至今可见

嘉绒在州内金川、小金、马尔康、理县、黑水和汶川部分地区，以及甘孜州、雅安地区、凉山州等地，居住着讲藏语方言嘉绒话，并以农业生产为主的藏族，为嘉绒藏族，藏区称这地区的藏民为“绒巴”（农区人）。“嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名，意指墨尔多神山四周地区。

据汉文史料记载，古代生息、活动于今州境地区东南部河谷一带， 称之为“嘉良夷（嘉梁）”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等部落，为这一地区的土著先民。唐时与吐蕃移民及驻军融合后，成为藏族。嘉绒地区解放前的地方土官常说自己的祖先来自西藏，汶川县境内的瓦寺土司、金川县境的绰斯甲土司、雅安地区宝兴县境的穆坪土司等都有渊源于西藏的族谱记载。杂谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大将悉坦谋。

《安多政教史》载：“多麦南北的人种大部分是吐蕃法王（按：指松赞干布）安置在唐蕃边境驻军的传人，……”。在公元5—6世纪时，嘉绒地区人户很少，为措巴首领割据称雄时期。7世纪初叶，吐蕃赞普松赞干布统一了吐蕃，嘉绒地区也统一于吐蕃之中，由赞普的将领充任嘉绒各地首领．嘉绒地区在《安多政教史》一书和讲藏语安多方言的藏民中称‘查柯”。其因是：“历史上吐蕃赞普曾派遣大臣柯潘前来嘉练地区担任首领和武将，他的官邸在松岗以北，吐蕃王室在圣谕和公文中称他为‘嘉木查瓦绒柯潘’或‘查瓦绒柯潘’，简称‘查柯”’。柯潘是从西藏四大家族之一的扎族中招募来大批士兵的指挥官，主管唐时吐蕃的“西山八国”。

古代称之为“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，实为“皆散居山川”的土著居民。在吐蕃第九代赞普布德贡甲时期，即大约东汉顺帝时期（126年），吐蕃地区的原始宗教——本波教，就由吐蕃传入了州境，并逐渐兴宏起来，吐蕃文化的传入和对嘉绒藏族古代先民的影响始自东汉，佛教则晚于8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期才在州内发展起来、由于宗教文化为中心的吐蕃文化的长期影响，佛教（早期是本波教）逐渐成为上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和军事占领与统治，经过一千多年的融合、同化，与吐蕃长期的相互交往，从而形成今日统一的嘉绒藏族。
藏族的起源

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藏文史书《西藏王统记》里记载一段有趣的传说：

　　那普陀山上的观世音菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。 这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来：“我们两个结合吧！”起初，那猕猴答道：“我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！”那女魔便娇滴滴地又说道：“你如果不和我结合，那我只好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。”那猕猴因为是菩萨降世，听了解这番话，心中自念道：“我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。”想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找那观世音菩萨，请示自己该怎么办。那观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；速去与魔女结成夫妻。这样，猕猴便与魔女结成伴侣，后来，这对夫妻生下六只小猴，这六只小猴性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。

　　三年以后，那猴父前去探视子女，发觉他们已生殖到五百只了。这个时候，树林的果子也愈来愈少，即将枯竭。众小猴见老猴来了，便纷纷嚷道：“我们将来吃什么呢！”他位个个摊着双手，模样十分凄惨。那猕猴见此情景，自言自语道：我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意，今日之事，使我伤透了脑盘，我不如再去请示观世音去，想到这里，他旋即来到普陀山请示圣者。菩萨道：“你的后代，我有够抚养他们。”于是，猕猴便遵命于须弥山中，取了天生五谷种子。撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物盆地，父猴才别了众小猴回洞里去。众猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也开始说话，逐渐变成了人，这就雪域上的先民。

　　注：猕猴变人的故事，在藏族民间广为传播，并记录在古老的经书之中，还搬上了布达拉宫、罗布林卡的壁画之上。那猕猴住过的洞穴，民间传说就是泽当附近的贡布山上，而“泽当”也因是“猴子玩耍之地”而得名。