有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
上面的翻译
1、有子（孔子弟子，姓有名若）说：“所守的约言符合道义，所说的承诺就盟能兑现。态度容貌符合礼仪就不致于遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了
2、孔子说：“后生小子（弟子在这里指的是年纪幼小的人），在父母跟前就孝顺父母。离开自己的房子（《礼记。内则》：‘由命士以上，父子皆异宫’。这里的弟子指命士以上的任务而言。入是入父宫，出是出己宫）便敬爱兄弟。寡言少语，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余精力，再去学习文献。
3、孔子说：“当他父亲活着（父在，无权独立行动）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。
4、孟懿子（鲁国大夫，姓仲孙名何忌，懿为谥号）向孔子问孝道。孔子说：不要违背礼节。不久，樊迟（孔子学生，姓樊名须，字子迟）替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟问：“什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们，死了，依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
5、孟武伯（仲孙彘，孟懿子的儿子）向孔子请教孝道。孔子回答道：“做父母的只是为孝子的疾病发愁（意在做孝子的应该体谅父母，保重健康，不要让父母担忧）
6、子游（孔子学生，姓言名偃，字子游）问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？
7、子夏（孔子学生，姓卜名商，字子夏）问孝，孔子说：“儿子在父母面前经有高兴的神色，是件难事。有事情，年轻人效劳，有酒菜佳肴，年长的人吃喝。
难道这竟可认为是孝么？
8、孔子说：“父母的年龄不能不知道，一边替他们高兴，一边担忧
9、宰我（孔子学生）问：“父母死后要守三年的丧，太久了。君子有三年不去习礼，礼仪必定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既然已经吃完了，新谷又已出来，打火用的燧木又经过一个轮回，一年也就可以了。”
孔子道：“（父母死了，不到三年）你便吃那个白米饭，穿花缎衣，你心里安不安呢？”
宰我道：“安."
孔子（抢着说）道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”
宰我退了出来，孔子说：“宰予不仁啊！儿女生下来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？
10、有子说"他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长（其为人也孝弟中的“弟”是悌，音ti的四声。孝为对待父母的正确态度，悌为对待兄长的正确态度）却喜欢触犯上级，这种是很少的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就产生。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的基础吧
摘要:“孝”是中华平易近族的传统美德,早在孔子之前,华夏平易近族对“孝”的阐释已经蔚为年夜不美观,本文从儒家经典《论语》入手,连系前人不雅概念和其他儒学著作,剖析孔子的孝道思惟,并探讨《论语》中的“孝”对今人的指导意义。
关头词:孝;论语;孔子
孝是中华平易近族的传统焦点美德之一。其实,孝的思惟早在孔子以前就已发生,在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征白叟扶子之行,象征年青人扶持族中老者。“孝之本宜,恐非限于怙恃,诸父诸祖亦应善事。”(《金文诂林》卷八) 在远古的氏族和部落社会之中,“孝”的意义是很广的,是指对本族中年长者的尊敬、敬爱、赡养和祭奠[1]。跟着家庭成为社会的根基单元和社会长时刻的成长,“孝”也由对族中老者的尊敬酿成对怙恃的关爱,成为措置家庭内部关系的主要伦理规范,甚至在今天,对生者的“孝”更为受到正视。可是综不美观《论语》里的孝道思惟,跟上古时代更为接近,那就是“孝”不仅仅是对怙恃的义务,仍是忠于国家的道德基本,是成为一个及格的士的尺度之一,在孔子那儿那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的安抚和祭奠。
春秋时代是中国历史上社会强烈变换的时代,社会经济轨制的转变必然引起传统意识形态的晃悠,在礼崩乐坏的社会状况之下,传统宗法社会中维持人际关系的孝道思惟也受到了严重冲击,子弑父、臣弑君的现象时有发生。在整饬社会秩序,重建孝道伦理的过程中,孔子起到了主要浸染。
首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根柢及其成长的前提。《论语》记实了孔子的学生有子所说的一句名言:“正人务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本也。”这句话是说,孝悌是做人的根柢, 人之行莫年夜于孝, 为人者若是做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。有子担任的是孔子的思惟,可是说这是对孔子孝道思惟的延展,孔子自己也说,“学生,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”在另一本儒家经典《孝经》中还有一句话说:“孝乃天之经也, 地之义也。”儒家从理论上必定了孝是人伦最主要的要素之一。“仁”是孔子强调为圣人的需要准则,而孝作为仁的内核,可见其地位之主要。有子认为“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。”犯上和作乱即为不忠,孝悌者鲜犯上而无作乱,是忠君爱国思惟的拥护者。我们此刻常说“孝顺”一词,似乎进献就代表着驯服长辈或者权威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆来顺受?良多人是以发生曲解,批判《进献》的愚蠢和保守。其实,仅就这一点,孔子早就给出了谜底。有一次,曾子问孔子,“孝”是不是就等于“从父之令”,缺乏自己的自力意志和价值的准则呢? 孔子的回覆是:“故当不义,则子不成不争于父,臣不成不争于君。故当不义则争之,从父之令又焉得为孝乎! ”在“孝”之外,孔子还用了另一个道德的准则“义”来规范它的实施。若是上级或者长辈言行不已,就可以阻止或者不执行。可以看出,“义”作为一个概念是超越了君臣、父子的伦理关系的,《荀子•子道篇》记实了同样的一段话。鲁哀公问孔子同样一个问题。子贡认为“子从父命”就是孝。孔子说子贡是“小人”。孔子指出“子从父”不能说子“孝”,臣从君,也不能说是臣“贞”。孔子说:“审其所以从之之谓孝,之谓贞也。”总而言之,“孝”是子对为什么要从“父之令”的谨严的把握。把握的标尺就是“义”。“孝”由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值方针和价值准则,按照必然的熟悉论体例措置与君和父的关系的一种品性。在这种诠释思绪下,“孝”不是无原则的从命,“孝”是学道的默示和成就,是对自己心里最高价值准则的从命。“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。
其次,孔子认为在精神上的孝,意义弘远于物质的供养。关于这一点,孔子在《论语》中多有阐述,对于分歧学生的提问,他给出了分歧的谜底,可是其中的要义都是一致的。他认为一般人所说的养就是孝的不美观念是有问题的。子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”子夏问孝,子曰:“色难。有事,学生服其劳;有酒食,师长教师馔,曾是觉得孝乎?”孔子认为,就是家里饲养的动物,都能在物质上被给以很好的赐顾帮衬,那么给怙恃的物质供养就不足以成为孝与不孝的分界线。能够区分的只有抽象的激情。所以色是难的,要做到面临怙恃的时辰,不厌恶而有愉悦之色,并不是每个家庭都能做到的。若是成天摆着一副臭脸,怙恃就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会欢快的,怙恃最需要的是心灵的宽慰。看到这两句,心中感伤颇多,孔子的教育对现代人来说指导意义更年夜。在古代,交通未便,边境窄小,出趟远门并非易事,正所谓“怙恃在,不远游”。可是今天,除了农村那些出不来的人,还有若干好多人愿意固守家园,守护自己的怙恃?简直良多时辰,我们可能不由自主,忙碌的工作,又有谁考虑到怙恃的感应感染?每当我们推说加班加点而没空探望他们的时辰,我们是否记得孔子的教育?那首《常回家看看》在年夜江南北的走红不是没有原因的,这一点,我很服气孔子,他洞察到了人心里的设法,提纲契领地指出了症结地址。在怙恃眼里,后世的陪同和关切比物质的丰厚要主要得多。所以孟武伯问孝,子曰:“怙恃惟其疾之忧。”是的,既然是孝子,那他在物质和言行上的立场就不会受到怙恃的微词,唯有疾病,是天灾,很难由人力节制,是怙恃和孝子都没有法子的。这种疾病,不是自身的不注重造成的。因为“身体发肤,受之怙恃,不成损毁。”所以自然的病症成为怙恃也是孝子最力所不及和担忧的事务。此外,孔子还说:“孝哉闵子骞,人不间於其怙恃皆弟之言。”对于怙恃对自己孩子的观点,历来都被认为有主不美观的成分,可是人们不会对孝子怙恃对孝子的观点有思疑和欠好的评价。孝道作为人伦之一,阿谁时代是巨匠很正视而且有目共睹的,若是是公认的孝子,那么他的言行对社会就有必然的示范浸染,成为道德表率式的人物。此时,就连怙恃家人也酿成了“孝”的看管者,他们的言行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在那时已经被晋升到了一个若何的高度。
再次,孝道对政治能够起到浸染。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化公共,安靖社会。或曰孔子曰:“子奚不为政?”子曰:书云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦为政,奚其为为政?”孔子认为,在家族里对长辈的进献,对兄弟的爱护,可以维护一个家族的正常顺序,这是有利于社会安靖的,当然是为政的一个体例。孔子还诠释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝现实上就是一种用德性来影响政治,浸染于社会与苍生,维持社会秩序的一种治国方略。是以,孔子及儒家主张用孝教化苍生。“教平易近亲爱,莫长于孝;教平易近礼顺,莫长于悌。”(《孝经•广要道章》) 对人们“ 教以孝,所以敬全国之为人父者也;教以悌, 所以敬全国为人兄者也;教以臣,所以敬全国为人君者也。”(《孝经•广至德章》) 这样社会就会不变, 形成“ 平易近用亲善,上下无怨”的场所排场。《孝经》可谓儒家经典,虽然直接领受孔子的思惟不多,但《孝经》对孝的思惟的剖析可以说是担任了孔子的传统,又生发开来的。出格关于孝和政治的关系,很好地担任了孔子的设法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思惟在中国社会舞台中饰演了一个极其主要的脚色,从汉往后“以孝治全国”的名目贯串于中国两千多年的封建历史。我认为,西汉的罢黜百家、独尊儒术、举孝廉的政接应该就是儒家孝学说影响巨年夜的有力证据。举孝廉之人,直接为官,看来孝真是与政治不成朋分了。到了元明清时代,良多文人创作的戏曲和小说更是浮现了用孝来教化公共的思惟倾向。好比《琵琶记》、《任孝子登时成神》等等。
转贴于 公文网 http://www.haosc.cn
最后,《论语》中提到,孝不仅是生育,仍是死葬,不仅是对人生前的尊敬,更是对死后亡灵的尊敬,慎终追远,这才是孝的完结。好比孟懿子问孝,子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝於我,我对曰,“无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”这里的“违”应指的是违反礼仪。就是说不管长辈是否在世都必需按照礼仪来侍奉他们。对于死去的人,子曰:“父在,不美观其志;父没,不美观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”杨伯峻将“道“诠释为父辈合理的工具,激发了学者的争议,有人认为,三年不改,莫非跨越三年就可以把合理的工具改失踪吗?我感受这是钻牛角尖,孔子说过,驯服并不是孝,这里理当采纳杨的诠释,即在父丧的三年之内,尊敬父辈遗留下来的合理的教义,三年之后,可以添加或者按照具体要求进行修订,可是对合理的工具至少保证三年的不转变。没有什么对错只之分,只不外时移事易,看待分歧的事务必然有分歧的正确提防。对于丧葬的礼仪,孔子认为并不是越盛大奢靡越是孝。正如前面所说,孔子正视的是心,而非物质。同样在论语中,他说:“礼,与其奢也,凝俭;丧,与其易也,宁戚。”儒家在强调“ 哀戚”的神采,必需是发自心里的忧伤,就是对死者最年夜的祭奠。同时,儒家又认为这种悲哀之情是有节制的。要“致乎哀而止”(《论语•子张》) 要有三年之祭,“父在不美观其志,父没不美观其,三年无改于父之道“。但“无以死伤生,毁不灭性”,而对于丧祭之事,孝子必需恭顺严厉, 孔子说:“吾不与祭, 如不祭。”(《论语•八佾》)“ 凶事不敢不勉”(《论语•子罕》)表达了在祭奠时对前辈要虔敬。
可以看出,虽然在《论语》中,只有十九处明晰地提到了“孝”,可是那些关于祭奠、关于忠、仁的阐释也是跟孝不成朋分的。从以上的剖析,我们不难理解,“孝”乃是研究孔子甚至儒家思惟绕不外去的一条主要线索,从《论语》到《孟子》、《荀子》和孝经,以及后世诸多的儒学经典,都清楚地记实了“孝”的成长轨迹。无怪乎有学者认定,中国的文化从某种意义上来说就是孝的文化。当然在谈到孝道的积极意义的同时,我们也不能轻忽过度绝对、片面地愚孝和古板遵守儒学教义对平易近族精神的危险,对于每一种思惟,我们都理当谨严和警戒,连结客不美观的研究姿态。
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说：“当他父亲活着（父在，无权独立行动）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。
弟子入则孝，出则悌，泛爱孝，而亲仁，行有余力，则以学文。
1
内容全部来源于网络收集，如有侵权，请联系网站删除：QQ：24596024