学习《劝学》，要了解《荀子》及相关知识，掌握并积累重要的文言文实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式；学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力；另外，通过学习本文，我们应该明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
学习《师说》，我们要了解“说”这种文体的基本常识。通过诵读，结合当时时代背景了解本文的思想内容，理解作者的斗争精神。在学习的过程中，要注意学习本文运用的对比论证、正反论证等多种写作手法。同时，还要体会本文语言方面的特色及作用，如排偶句的运用使文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力；连珠句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑；丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。
二、重点知识归纳及讲解
（一）《劝学》
1、荀子及《荀子》
荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
2、文章思路
本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？
提示：
本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。
课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第一段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第二段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。
3、问题探讨
（1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？
用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。
（2）在论述学习的意义时，作者连用了五个比喻，这五个比喻含有几层意思？
“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。第一段作者用了五个比喻。“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明学习可以提高人的水平。“木为轮”““金就砺则利”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
第一段从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点。
（3）第二段作者也连用了五个比喻，这些比喻是如何论证学习的重要作用的？
“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，谈到学与思的关系，强调了学习的作用。
为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻。作者在使用这四个比喻的时候，特别强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，其目的在于强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。
第二段从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
（4）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？
可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。第三段作者用了十个比喻。前两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标的道理。这是本段第一个层次，说明学习要积累。接下来作者又用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。
第三段含有三个层次，从学习的方法和态度这个角度论述了中心论点。
（二）《师说》
1、作者及背景
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。他和柳宗元一起倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后生写作古文。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
2、文章内容
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
3、问题探讨
（1）“说”是一种怎样的文体？
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
（2）如何理解本文所讲的“师”，是我们通常讲的学校里的老师吗？
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
（3）在第二段中，运用了怎样的论证方法？
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省，由此作者主张从师学习的观点不言自明。
（4）本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
（5）本文语言上有什么特点？
本文的语言特色表现在以下几个方面：
整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
顶真修辞手法的运用。连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
三、难点知识剖析
（一）《劝学》的比喻论证有怎样的特点？
本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理。如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
（二）如何理解《师说》一文思想的进步性？
韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
《劝学》
青，取之于蓝（状语后置，译为：于蓝取之）
木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也（判断句）。
吾尝跂（名作动，跻意为脚尖，这里意为踮起脚尖）而望矣
不如登高之博见也（宾语前置，意为不如等高之见博也）。
登高而招，臂非加长也（判断句）
顺风而呼，声非加疾也（判断句）
君子生(性)非异也，善假于物也。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断句）。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）。
《师说》
古之学者必有师（判断句）。
师者，所以传道受业解惑也。（判断句）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（名作动：师意为老师，在这里意为拜师）；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之（名作动：师意为老师，在这里意为拜师）。
吾师道也（名作动，师意为老师，在此意为学习），
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（意动，耻，意为羞耻，在这里意为以……为耻）。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（判断句）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉，
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余（状语后置，于余学，在我这学习）。
《劝学》
青，取之于蓝（状语后置，译为：于蓝取之）
木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也（判断句）。
吾尝跂（名作动，跻意为脚尖，这里意为踮起脚尖）而望矣
不如登高之博见也（宾语前置，意为不如等高之见博也）。
登高而招，臂非加长也（判断句）
顺风而呼，声非加疾也（判断句）
君子生(性)非异也，善假于物也。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断句）。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）。
老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志
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