为什么中国是意音文字，西方是拼音文字

在远古时代，先民为了交流的需要，创造了语言和文字。文字在发展早期都是图画形式的形意文字（可以“望文生义”，又称表意文字）。例如仓颉造字。他是按照万事万物的特征造出许多象形字。发展到后来，由于人类社会的发展，需要表达的意思越来越多，越来越复杂，文字越来越发展为抽象性更强的符号系统。在西方，形意文字演化为记录语音的表音文字。在中国，则演化为一种图形符号，既代表语素，又代表音节的意音文字系统——汉字。
在非正式的场合，意音文字往往被称为表意文字或象形文字，但这只是一种比喻或形象的说法，严格说来这种说法是不准确的，这种说法使人误以为意音文字只和表形表意有关系，和语音没有关系。事实上，意音文字和所有完整记录语言的文字一样，也必须完整地记录语言的读音。
中国文字的发展可以划分为三个大阶段。从甲骨文字到西周铭文是一个阶段，属于上古文字，以图形、会意为基础；周宣王以后的籀文到秦小篆是第二个阶段，以转注、形声为主，对物理世界的形态的依赖大大减弱，抽象性更强，秦汉时代的隶书以下是最后一个阶段，这个阶段已经少有新文字的创造，更多是对字的写法（笔法与结构）的关注。大体说来，从隶书到今天使用的现代中文字形体上没有太大的变化，属于同一个辨识系统。
西方的表音文字（拼音文字）只要会说就会写,国民识字率很高。而汉字独立于拼音之外,笔画繁难,就连许多饱学之士都会发出“汉字至难”的感慨。对于汉字的反思到五四时期更达到了一个高潮,鲁迅甚至发出:“汉字不灭,中国必亡!”的呐喊。当然鲁迅这么讲有些极端，就像他在《狂人日记》中极端地说“仁义道德”后面只有两个字“吃人”一样。汉字并非一无是处，它也可以作为表意文字来使用。中国这么大，各地发音不同，但写下来，意思都相同。甚至语言完全不同的日本、朝鲜在古时候也主要是用汉字做书面表达。
我们不禁要问，为什么人类早期发展原理上基本一致的象形文字在中国演进为意音文字，而在西方演进为拼音文字？我这里提出一个生活和生产方式导致如此变异的假说。
中华文明生产方式的主流是农耕文明。这种生活和生产方式的特点是周边环境相对稳定，图形符号在人们脑子中的形象比较固定。人际交往主要是近距离的熟人社会交往。从生产和生活的需要出发，人们对于田地丈量有更加迫切的需求。因此早期的象形文字进一步演进为一种既代表语素、又代表音节，但是侧重于图形的符号系统——汉字。作为例证，我们可以看到中国人思维的特点是长于形象思维、整体思维、比喻、直觉，短于逻辑思维、分析。象阴阳五行学说及对应的人体五脏的相生相克关系、中医的望闻问切、观人之象乃至相术。“意象名词丰富但抽象名词缺乏”。“周代所有的古哲学家中，只有墨子和韩非子的风格接近有力的论证风格。孟子毫无疑问是伟大的诡辩家，然而他也只是对‘利’、‘义’等大而又泛的词感兴趣。其他哲学家，如庄子、列子、淮南子，只对漂亮的比喻感兴趣”（注2）。
而西方文明的基础，源自于地中海沿岸古希腊城邦国家之间借助于航海的贸易文明（注1）。航海的周边环境相对农耕的周边环境变化大，图形符号在人们脑子中的形象不易固定。人际交往的很大一部分是远距离的陌生人之间交往。从生产和生活的需要出发，以航海为基础的贸易文明更加需要船与船之间、船与岸之间的远距离喊话，对于以声音为基础的人际交流有更加迫切的需求。因此早期的象形文字进一步演进为侧重于语音的表音文字。

西方[xī fāng]
西方，普遍指位于西半球、北半球的国家。指欧洲、北美、澳大利亚和新西兰。菲利普·尼摩的《什么是西方》指出，五个关键基本要素或称“五大奇迹”构筑成当今的西方，它们是：（1）希腊民主制、科学和学校；（2）古罗马法律、私有财产观念、人的个性和个人主义；（3）圣经的伦理学和末世学革命；（4）中世纪教皇革命的人性、理性将雅典、罗马和耶路撒冷三要素融合；（5）启蒙运动的自由民主改革。
中文词语方面的西方有多种意思，主要指方位名，东方的相对方向，即西边；西洋，指位於西半球、北半球的国家，相对於东方而言。语出《诗·邶风·简兮》：“彼美人兮，西方之人兮。”
中文名
西方
拼音
xī fāng
外文名
West
注音
ㄒㄧ ㄈㄤ
词性
名词
引证解释其它概念
基本解释
1. [West]∶西边或西边的地方。
2. [West]∶指位于西半、北半球的国家。指欧美各国。[1]
引证解释
1. 方位名。指太阳落下去的一边。晋傅玄《杂诗》：“清风何飘颻，微月出西方。” 宋王谠《唐语林·补遗一》：“玄宗时亢旱，禁中筑龙堂祈雨。命少监冯绍正画西方，未毕，如觉云气生梁栋间，俄而大雨。”
2. 犹西洋。指欧美各国。章炳麟《訄书·商鞅》：“故法家者流，则犹西方所谓政治家也，非胶於刑律而已。”郭沫若《星空·孤竹君之二子》：“我出国的时候，不知你的去向。但是我们对于西方的景仰，好像是我们先天的遗传。”
3. 指西方净土。唐杜甫《别李秘书始兴寺所居》诗：“重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。”《白雪遗音·玉蜻蜓·追诉》：“那晓你，飘然竟往西方去；害的我，不伶不俐奈如何。”
4.复姓。南唐有西方邺 。
5、方向。
太阳下山的方位，东方的反方向。地球自西向东自转。从北极点上向下看地球自转呈逆时针方向旋转；
从南极点上向下看地球自转呈顺时针方向旋转。
6、中国西方。
中国西方的城市包括：新疆、青海、甘肃、宁夏、陕西、内蒙、西藏、四川、云南、贵州、重庆、广西。
7、五行西方。
根据中国易经协会主席陈帅佛与邵伟华,唐明邦合著的《五行定位》西方为金。[1]
其它概念
佛陀
商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”
学界通常认为，“西方圣人”是指释迦牟尼，推断《列子》是佛教传入中国之后的作品。
佛极乐世界
梵名Sukha^vati^ 之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。
佛西方极乐世界
有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。此外于中国、韩国、日本等地，后代师家之著作与极乐世界变相之图画更是不计其数。余经中虽有阿■、文殊、药师、弥勒等诸净土之说，然于人间广为流传，且成为人类内心渴仰之对象，则独以弥陀之极乐净土为最。尤以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。近代学者对于极乐之原语及极乐世界之方位、距离、净土之土体、思想起源等有种种说法。[2]
西方各国
西方国家，指西欧、南欧、北欧、美国、加拿大、澳大利亚、新西兰。由于这些国家大部分集中在欧美，所以有时也称作“欧美国家”。
西方指经济上的资本市场经济，政治上的民主共和体制，文化上的基督教地区。
最初西方只是地理概念，当前它的文化概念越来越明确。
构成因素
菲利普·尼摩的《什么是西方》指出，五个关键基本要素或称“五大奇迹”构筑成当今的西方，它们是：（1）希腊民主制、科学和学校；（2）古罗马法律、私有财产观念、人的个性和个人主义；（3）圣经的伦理学和末世学革命；（4）中世纪教皇革命的人性、理性将雅典、罗马和耶路撒冷三要素融合；（5）启蒙运动的自由民主改革

汉字是表意文字啊大哥