治军的原则是什么？

先秦军事思想家把治军的优劣与战争的胜负紧密地联系在一起；认为治军是制胜的前提，而制胜则是治军的结果。早在孔子那里。治军就被看成是成就“武功”的基本环节：“以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也”（《礼记·仲尼燕居》）。而在《孙子》那里，“将”和“法”也被列入制胜五因素之中，指出“法令孰行”、“兵众孰强”、“将就有能”。“士卒孰练”，是决定战争胜负的重要条件。

孔子、孙子以降，先秦兵家关于治军重要性的阐述更是不胜枚举。《司马法》认为“士不先教，不可用也”（《天子之义》）。《尉缭子》主张严格治军，“制必先定”。《孙膑兵法》提出“治兵延气”的观点，强调制胜取决于治军。《管子》指出“战而必胜者，法度审也”（《兵法》）。等等，均是这方面典型的反映。

当然，就治军与战争胜利关系的阐述之全面深刻而言，在先秦兵家中首推吴起。《吴子》一书最早使用了“治军”这一名词，并明确提出了“以治为胜”的治军原则。《吴子》认为军队能否在战场上英勇杀敌。夺取胜利，关键不在于其人数的众寡，而在于是否做到治理严格，“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万。何益于用”（《治兵》）。而严格治理的具体标准，反映为军队在驻扎时有严格的纪律，展开行动时威武雄壮，震慑敌胆，投入进攻时敌人无法抵挡，实施退却时敌人无法追赶，前进和后撤时秩序井然，向左向右运动时听从命令，即使被敌人分割阵势也不混乱，即使被敌军冲散战斗行列也能迅速恢复。其将领能与士卒同安乐，共危难，做到上下一心，团结一致而不可分离，连续作战而不会疲沓。一旦达到这些标准，军队就能称为“父子之兵”，就可以“投之所往，天下莫当”（《治兵》）。

先秦兵家关于治军的又一个基本原则，是主张文武并用，恩威兼施。这在《左传》那里，是提倡德、刑并重，即把礼作为道德手段，法作为强制手段，用来经武治军。即“礼以行义”，用“礼”的道德原则来规范军队的思想和行动；“刑以正邪”，用“刑”的强制性能确保道德规范的实行。以礼系法，以法明礼。在《孙子》那里，是主张“令之以文，齐之以武”（《行军篇》）。既要做到“视卒如爱子”“视卒如婴儿”；又要避免出现“爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治”的现象。由此可见，文武并用，刚柔兼济作为治军的基本原则，是为先秦兵家所一贯坚持的。