赋作家杨雄的作品有哪些？

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　　来源：《中国古代文学史》
　　扬雄是学者而兼赋家的代表，也是继王褒之后在西汉后期文坛取得突出成就的作家。

　　扬雄的性格决定了他对文学的认识。他的创作道路，经历了不同于常人的发展过程。他早年喜好辞赋，敬佩司马相如的文学成就，每作赋，常以相如为楷模。晚年则对赋，对司马相如乃至文学取否定的态度。他的变化，特别是他后期的文学观点，产生了较大的影响。

　　扬雄40岁以前居蜀。当时，他对赋很感兴趣，并投入极大的热情进行创作。他伤悼屈原的文才和不幸遭遇，然而，又不赞成屈原沉江以殉理想的结局，作《反离骚》等作品以抒发一时的感慨。扬雄有《蜀都赋》，实开后世京都赋的先河。

　　成帝时，扬雄以文才为朝廷征召，待诏承明殿，常从帝左右，对上层集团的好恶趣尚、行止作为了解较多，遂时时作赋加以讽谏。扬雄创作的赋，以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》四篇最著名，具有较强的针对性。汉代的甘泉宫，本是秦之离宫，建筑非常奢华，而汉武帝又在甘泉苑增修很多宫殿。于是，甘泉宫的崇殿华阙，成为穷奢极侈的代表。扬雄欲有所进谏，甘泉宫却又不是成帝所筑；欲缄口不言，却又不能已。遂在《甘泉赋》中夸张铺饰，极力描绘，盛赞它“似紫宫之峥嵘”，将此宫殿与传说中上帝的宫殿相比拟，以期对统治者有所警诫。同时，作品还提出“屏玉女而却虙妃”，“玉女无所眺其清庐兮，虙妃曾不得施其蛾眉。方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资”。这里委婉地针砭王朝奢侈、成帝宠幸赵昭仪诸事。尽管作者想要突出讽喻性宗旨，然而从客观上看，其主观上所设定的意图远不能同司马相如的作品相比。留给人们的感受，倒以描绘宫殿之美居多。其他三篇赋，《羽猎赋》、《长杨赋》针对成帝好猎而发，《河东赋》写于随天子巡游以后，都寄讽谏之意；但他的创作热情和主要精力，却是倾注在赋的审美效果方面。这就使他所奏四赋的讽谏之意不为皇帝所理解，而赋的巨丽之美倒是给人留下深刻的印象。扬雄在描写的手法上，有意地渗入较多的主观想象，原本是基于讽谏的动机，但这种描写却使赋带上了虚无缥缈的色彩，留给人充分的想象余地。扬雄笔下的宫殿等建筑也不再是静止的，而是显得飞腾跃动，富有生气。

　　扬雄的赋驰骋想象，铺排夸饰，表现出汉赋的基本特征，同时又有典丽深湛，词语蕴藉的特点。和司马相如赋的意气风发，词语雄肆相比，呈现出另一种风格。

　　扬雄赋在艺术表现上创造性的成就不多。其《甘泉赋》多用“兮”字，以骚体句写成；《羽猎赋》、《长杨赋》则尽脱骚体，可以看出司马相如的影响。

　　与扬雄同时而以赋见称于文坛者还有刘向(前79？－前8)、刘歆(？－23)父子。刘向略早于扬雄，对文学典籍的整理有杰出贡献，学识渊博，同样具有学者而兼赋家的特点。然其赋多不出《楚辞》窠曰。刘歆典校群书成绩甚著，亦是当时杰出学者。其文学作品以《遂初赋》为代表。这是他见朝政日败，自请出任地方官，被任命为五原太守时所作。他经历三晋故地，抚今思昔，隐以前人遭际自比，感慨颇多。此赋对后来的述行言志作品较有影响。

扬雄（公元前53年——公元18年），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。
扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。
由于刘歆之子刘
为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘
曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。
扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。
扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”