因为皇上的举动无不影响到民众，如果皇上对佛教如此痴迷的话，会影响全国上下都对佛教比较尊崇，这样对社会发展不利
因为他觉得这样做对这个国家很好，还有就是让这个国家可以减少一些不必要的灾难。
唐宪宗李纯准备开塔迎佛骨入宫，韩愈觉得此举兴师动众劳民伤财，以一篇《论佛骨表》上疏直谏，却惹怒宪宗，非但没有成功，还直接被贬去了千里之外的潮州。
韩愈出生于一个官宦世家，其父韩仲卿乃是代宗时代的秘书郎，不过韩愈三岁失父为孤，由其兄长韩会抚养，结果十来岁的时候，哥哥也离世了。
或许是自念为孤，韩愈从小就刻苦读书，七岁已言出成文，十八岁时只身前往长安，投奔族兄韩弇，可当时韩弇前往平凉的时候被吐蕃人所害，韩愈改投名将马燧。
十九岁的时候，韩愈参加科考，结果连续三次都没中，直到二十五岁第四次考试才中了进士，可之后参加博学鸿词科考试，韩愈又连续三次落榜，三次给宰相上书，都没有回复。
最终，韩愈只能去做节度使推官，三十一岁的时候成为监察御史，发现关中灾荒，百姓流离失所，但京兆尹李实却谎报情况，韩愈愤慨上疏却被反陷，被贬为阳山县令。
所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，可能是早年颠沛流离的艰辛，使得韩愈十分明白民生疾苦，同时也养成了他独特风格的文学风格，韩愈逐渐成为唐朝一代文坛领英人物。
韩愈的诗风气势磅礴，大气洒脱，而且大多都是针砭时弊，对于当时现实进行的时弊针砭，所以被后世评价为“文起八代之衰”，明朝更是将其列为唐宋八大家之首。
从这里也看得出，韩愈是个性格极其执拗刚硬的人物。
对就是对，错就是错，不过这样的性格也给他带来了祸端，那就是谏迎佛骨事件。
公元818年，当时负责宗教的功德使告诉唐宪宗，据说每三十年就要开法门寺的佛塔，迎奉佛骨才能风调雨顺，国泰民安，唐宪宗把这件事给记下来了，准备来年春天迎佛骨。
所谓佛骨，就是舍利子，是传说中佛祖释迦摩尼的指骨，藏于法门寺地宫之内。
高宗显庆四年九月，内山僧智琮、弘静入宫，与高宗李治谈论岐州阿育王寺地宫佛指舍利，引传说“三十年一开示”上奏高宗，并说自贞观初年开启至今，已满三十年，请再迎出舍利。
高宗准许，并且给钱五千，赐绢五千匹，作为对佛骨舍利的供养，第二年，高宗敕令迎奉佛骨往东都洛阳宫内供养，前后历时四年，供养极其盛大。
此后唐朝常有迎奉佛骨的事情，用现在的话来说，就是弄一场盛大的“舍利文化节”。
说起来，这也算是唐朝皇室的一个传统了，唐朝的帝王们就喜欢这种活动。
可韩愈却不干了，他义愤填膺，直接写了一封奏疏《论佛骨表》，劝谏阻止。
韩愈到底在《论佛骨表》之中说了些什么呢？
文章一开始，韩愈就用史料对比手法，劈头盖脸就是“汉前无佛国运久，汉后信佛命不长”，梁武帝“事佛渐谨，年代尤促”、“事佛求佛、乃更得祸”。
另外，韩愈直言“佛本夷狄，至多客礼，不应迷其骨”，应该把佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世之疑惑”。
总而言之，韩愈这一篇措辞激烈的《论佛骨表》，把唐宪宗气得浑身打颤，差点没厥过去，按照《旧唐书》的说法，宪宗对韩愈“欲加极刑”，宰相裴度等人怎么拦都拦不住。
宪宗明言：愈言我奉佛太过，我犹为容之，至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！
说白了，宪宗认为，你说我迎奉佛骨典礼活动太过了，我可以忍，但你说东汉之后，尊佛的君王都驾崩的早，这我怎么能忍，绝对不能忍！
好在朝廷里明白事理的人大有人在，一大群朝廷重臣与皇亲国戚轮番上阵劝说求情，而唐宪宗本来就对韩愈有好感，只是在气头上才忍不住，等稍稍过了日子，宪宗将其贬谪了事。
只不过，韩愈说尊佛太甚的帝王都没的早，这个论点竟然一语成谶，也就是他阻止宪宗迎佛骨第二年，宪宗就驾崩了，仅43岁。
那么，韩愈为何要直言犯谏阻止宪宗迎奉佛骨呢？
第一，个人性格所致
韩愈是个性情果决刚毅，嫉恶如仇的人，早年历经坎坷，他深知百姓生活的艰辛，就算他在朝经常因为性格太直遭受磨难，但他就是不改，他认为应该做的事情，绝对不肯低头。
而且，韩愈乃是当时的儒学代表性人物，从小饱读诗书，受到儒家经典影响非常深刻，他的人生可以说都是在与儒学为伴的，宪宗如此事佛，韩愈阻止，也是出于对儒学正统的维护。
第二，整体环境所致
佛教从东汉传入，在魏晋时期趁乱世的机会迅速兴起，成为当时人们寻求精神寄托，寻找避世之所的一个理由，到了隋唐更是兴盛。
然而随着时间推移，佛教在当时发展的路径却不断走偏，在本土化的过程中，佛寺僧侣占据了大量的财富、土地，大量壮年人口落发入寺，极大阻碍了经济等各领域发展。
也正因如此，历史上在北魏太武帝、北周武帝时期，都曾进行过大规模的灭佛，可对韩愈来说到了本朝，佛教的各种问题再次出现。
中晚唐时期，唐朝国力本就因为安史之乱极大损耗，处处凋敝难以平复，本有济世之心的韩愈对当时铺张浪费的事佛行为本身就非常厌恶，迎奉佛骨更是劳民伤财，百害而无一利。
第三，倡导古文的契机
魏晋之后，只求对仗工整的骈文风气盛行，这样的文章虽然辞藻华丽但内容空洞，韩愈当年科举屡屡落第，也与此现象有莫大的关系。
因此，韩愈出仕之后就不断倡导新的文学创作方向，那就是推广具有实质意义的文章的创作，希望由此让唐朝的文学乃至整体各方面的气象都焕然一新。
基于这些原因，韩愈与诸多好友发起了声势浩大的古文运动，韩愈也以身作则，专注于写作与实践儒家理想，韩愈写《论佛骨表》，同样出于这样的目的。
第四，迎奉佛骨本就无稽
韩愈向来就不信神鬼之说，只求问心无愧，虽然唐朝不少先皇都曾迎奉佛骨，说是祈求国泰民安之类，宪宗也是出于这样的说辞所以迎奉佛骨，但韩愈不以为然。
在韩愈看来，佛传入中土之前，天下也相安无事，所以说迎奉佛骨根本就没有依据，更何况所谓舍利不过是夷狄之遗骨，凶邪且秽，迎奉宫中非常不合适。
用现今的话说，韩愈是个唯物者，压根儿就不信迎奉一下佛骨就能保佑天下太平无事，反而在其所谓神效体现之前，为迎奉佛骨，已经花费巨大，伤害天下百姓了。
只可惜，韩愈的良苦用心并没有成功，反而给自己惹来了灾祸，毕竟当时的唐朝上下事佛，已经到了令人瞠目的地步，甚至有人烧顶灼臂希望供奉舍利，韩愈的直言只能是徒劳。
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