本文重要是写给非哲学专业的人文/社科门生的。不知道学习人文（如文学、汗青）和社科（如社会学、政治学）的门生会不会想我一样，一方面以为要是对西哲的脉络、生长史和详细见解更相识，本身的科研本领会有所提拔，一方面又由于种种缘故起因（重要是懒！）无法操纵”自学西哲”这个耗时耗力的Project。固然在差别课程的reading里反复遇见康德、黑格尔、马克思、尼采、本雅明、葛兰西、RaymondWilliams、阿多诺、波伏娃、巴特、福柯、德里达、布尔迪厄【此处略去一千字】，每次都只是读一些选段，蜻蜓点水，永劫间下来，固然对每个人私家的见解都有所涉猎，但总以为对每个人私家、每种见解都相识得不敷体系，不知道每种见解原形有哪些异同，这些异同又源于对哪些跟底子性的题目的了解不同。想要弄明白这些事变的来龙去脉，开始想到的肯定是读哲学史，但就我个人私家的经历，这个要领结果甚微。大多数（西哲）哲学史是根据年代编著的，从古希腊不停讲到二十世纪，每个章节偏重简述某临时期具有代表性的哲学家的见解。以这种方法编撰的哲学史多不堪数，在一样平常读者中最著名的应该是罗素那本，我本身也读过。这种编撰法的重要题目是：
a.要读懂这些书，读者必须先对西哲有相称清楚的根本了解，缘故起因在于
1.相较于背住每个哲学家有什么样的详细见解，初学者更应该弄明白的是那些西哲哲学家们喜好讨论的题目为什么紧张（某些题目对付其他文化背景的人而言乍一看并不紧张。比方上帝、世俗化进程等），在21世纪这些题目是否依然紧张，要是紧张它们因此什么样的面貌、在哪些详细题目上出现出来的？我个人私家以为，要是不克不及弄明白这些题目，纵然把每个人私家的见解背住了，也不过是能敷衍测验罢了，很难有深入的明白。但要是你已经对这些题目的紧张性都有所了解，那阐明你已经是西哲的“门内汉”了，入门级的册本对你已经意义不大。（Catch-22）
2.要厘清一些题目，很多时间你和我必要观察差别的学派对同一题目的见解，但读按年代编著的哲学史，由于对那些见解本身并不熟习，每每读到背面时早就忘了前面详细讲了什么。（敢说你木有这种经历？！）想要“体系”地阅读，就必须故意识地前后比明显读，不是每个读者都有这种耐烦的。
b.很多按年代编写的哲学史写到二十世纪初就草草收场。一则由于有的书（如罗素那本）写的时间二十世纪后半叶的哲学还没出现，二则“哲学史”多少带有点“经典”的味道，太近的东西争议较大，不得当被当做经典对待。但凡对二十世纪西哲有一点相识的人也知道，读到二十世纪初就收场在肯定程度上可以以为跟没读是一回事，哲学在二十世纪后半叶的生长大到要是你要评论辩论哲学，就不大概躲过它的程度。记得过去看到网上有人吐槽，说中国大门生热衷讨论的题目都是些十八、十九世纪欧陆哲学题目，我以为讨论十八、十九世纪的题目倒没什么，但不克不及操着十八、十九世纪的头脑方法来讨论，由于有的根本假设已经在二十世纪被动摇了。要相识西哲，就像相识其他任何学科一样，必要keepupdated，就算不赶风头浪尖，二十世纪六七十年代的哲学总得有所涉猎！基于此，我本人不同意从市道市面上很容易买到的“哲学史”入手相识西哲。
固然，要相识西哲各个出版社的Companion系列也可以作为入门Guide。但以CambridgeCompanion系列为例，读过的人都知道这套书收录的都是学者的Paper，带有相称猛烈的个人私家/学派见解，且讨论得题目很过细、深入，得当对讨论的主题已经有根本了解的读者。
本书的官方宣传如下：
ThinkingitThroughisathorough,vividlywrittenintroductiontocontemporaryphilosophyandsomeofthemostcrucialquestionsofhumanexistence,includingthenatureofmindandknowledge,thestatusofmoralclaims,theexistenceofGod,theroleofscience,andthemysteriesoflanguage.NotedphilosopherKwameAnthonyAppiahshowsuswhatitmeansto"do"philosophyinourtimeandwhyitshouldmattertoanyonewhowishestoliveamorethoughtfullife.Opposingthecommonmisconceptionsthatbeingaphilosophermeansespousingasetofphilosophicalbeliefs--orbeingafollowerofaparticularthinker--Appiaharguesthat"theresultofphilosophicalexplorationisnottheendofinquiryinasettledopinion,butamindrestingmorecomfortablyamongmanypossibilities,orelsethereframingofthequestion,andanewinquiry."
Idealforintroductoryphilosophycourses,ThinkingItThroughisorganizedaroundeightcentraltopics--mind,knowledge,language,science,morality,politics,law,andmetaphysics.Ittraceshowphilosophersinthepasthaveconsideredeachsubject(howHobbes,Wittgenstein,andFrege,forexample,approachedtheproblemoflanguage)andthenexploressomeofthemajorquestionsthatstillengagephilosopherstoday.Moreimportantly,Appiahnotonlyexplainswhatphilosophershavethoughtbuthowtheythink,givingstudentsexamplesthattheycanuseintheirownattemptstonavigatethecomplexissuesconfrontinganyreflectivepersoninthetwenty-firstcentury.Filledwithconcreteexamplesofhowphilosopherswork,ThinkingitThroughguidesstudentsthroughtheprocessofphilosophicalreflectionandenlargestheirunderstandingofthecentralquestionsofhumanlife.
诚如先容词里所说的，这本书的好处在于1.这不是本“剪刀浆糊“出来的哲学史，是作者以较为大略的语言为初学者写的。作者所举的例子有很多是年轻读者熟习的事物，如新近的影戏等。2.不停写到了contemporary，而不是一到二十世纪就散场。Appiah本人的态度也比较contemporary，比方很警惕地将其他哲学放在同西哲划一的位置上，这是”后当代”鼓起之前的西方学者很难做到的。3.最紧张的，书是根据Topic来分类的，而不是年代，有助于读者对一个题目有比较团体、体系的了解。有些topic如science\law\language，一样平常的”哲学史“册本很少专门讨论。Appiah是英美阐发哲学出身的，书的内容不像很多哲学先容册本，一味偏向欧陆哲学。
这是斯坦福大学牵头搞的哲学百科，大概很多人文、社科的门生都知道这个网站。要是你必要大略查阅一下见解，与其依赖Wiki这种任何人都可以修改的网上百科，不如利用SEP。SEP的EditorialBoard比较权势巨子，每篇文章都是由大学传授级的专家撰写的，通过核阅之后才会刊出，质量比一样平常的网上百科有包管。（上周五我的一个传授说，SEP可以直接cite。）
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