《好人》初中作文,要求要写一正一反两个人物做对比

趁清静，正好读书，翻出2009年上半年着实红火了一阵的《刀尔登读史——中国好人》。我最不喜欢凑热闹，越是炒得火热，越不理睬，先冷冷，过半年看风评不降反升，这才掏银子买来。 读完后，最直接的感慨便是世事通明，洞若观火。书中文章均为读史杂感，品评中国历史人物，说的是古人旧事，揭的是中国人骨子里扔不掉挣不脱的秉性脾气。和菜头说得贴切，“凡读过刀尔登文字的人，都会承认他的中文功底扎实，四十年下来马步极稳。一部分人会一见倾心，从此终生都做了他的粉丝。也有一部分不顾而去，因为分明感觉到了某种来自文字上的威压，觉得自己的文字很寒碜。有人一见倾心，就可以知道刀尔登的中文有所传承，符合他们自小形成的中文审美。有人倍感威压，那是因为这种文字属于过去的趣味，和今人的喜好并不一致。”我属于一见倾心那一种，止读数篇，已然叹服于作者的博学与文采，不单对历史掌故如数家珍，行文用典亦是挥洒自如，手到拈来。我一向不喜欢辞藻华丽，刻意显摆文采的文章，觉得文字就应言简意赅，直击重点，读完这本书，修正观点，认同文字在言物叙事说理之外，也可以优容雅致，句句落到实处，且不喧宾夺主。 书腰上有语，评“邱小刚（即刀尔登）的文字，宗鲁迅惟妙惟肖，而兼有李零之‘文’，王小波之‘武’，文曰史识与古典功底，武曰科学与理性精神。”若非熟读经史典籍，通晓中国数千年政局、文化、人情之嬗变，断断写不出如此文章。与之相比，吾辈为文，那真是不堪入目。阅读过程，便是一边倾慕，一边醍醐灌顶，另一边倍感无力的状态。越读越觉得自己读书太少，粗陋不堪；越读越认识到如此文章，学不来也达不到，只有跟读领会的份。所以说，人生从来就不公平，某些境界，非但不是一朝一夕之功可至，便是耗费经年乃至一辈子，依然遥不可及。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝摘抄的分界线＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 1）自结成社会以来，在意见纷殊的众人之间，只有一种真实的状态，那就是妥协。 2）其实礼教自己是不杀人的，它只负责劝人甘愿被杀，以及将惨状叙述为妙事耳。 3）没有罪恶的社会一旦出现，只能有一个原因，那就是作恶的能力被统治者独占了。 4）王朝自马背上得来，得民心不如得士心，得士心不如得军心。 士是民的精神领袖，还是其传记作者。士心一旦收揽，民心也就粗定了。 5）事不宜以是非论者，十居七八，人不可以善恶论者，十居八九。 6）乡绅如果不能和权力结合，只能算是肥羊。 7）无耻之事，无论多小，尽管是被迫，一旦做下，便将自己的名誉，与强迫自己的人，绑在一起，渐渐荣辱与共。 8）在中国，传统的教义是用审美代替思辩，用玄想抵制实测，用善恶混淆是非。屈原作《天问》，两千年间的学人，则共同创作了一部“不问”。 9）鲁迅说陶渊明“对于人生，既惮扰攘，又怕离去，懒于求生，又不乐死，实有太板，寂绝又太空，疲倦得要休息，而休息又太凄凉，所以又必须有一种抚慰”，这抚慰就是酒了。 10）对道德榜样的褒扬，是许以名利，想让人知道做好人可能得“好报”——即有利可图，一方面宣扬反功利即为道德，一方面又以功利劝善，只能令道德的涵义本身发生堕落，执行长久，后果不问可知。 11）古代政治理论，一大核心是要与人类趋利的本性作斗争。斗争的结果可想而知，不是率天下为善，倒是率天下为伪。 12）我们为什么要做好人，要做好事？——道德动机是全部道德问题的根本。如以今天的观点看，儒家提倡内在的道德冲动，似乎更高明些。但这种原理诉求于自我，且在此岸循环，则只对追求精神圆满的人有效。道释二家虽较儒学立义玄远，对普通人来说，毕竟幽茫难征。袁了凡推广的思想（现世现报的新道德体系），使道德脱离了义务，成为一种奖罚体系，容易理解，也容易推行。它主张的功可以抵过，也让许多人颇觉从容。 中国的道德体系，本以诫条为核心，自晚明起，渐渐向功利主义转化，袁了凡首倡其功。鲁迅曾抱怨有人施恩如放债——当然如此。在新的道德体系里，行善是有所图，不行恶是有所畏。……问题只是，一旦人们发现善恶难报，银行倒闭，这个体系——诫条体系也受其连累——也就崩溃在即了。