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大禹是原始社会到奴隶社会的转折吗？请用自己的话描述大禹的历史地位

2025-03-06 01:57:13

推荐回答（5个）

回答1：

大禹，是中国历史上的一个重要人物，由他所创立的夏王朝是中国历史上的第一个王朝，夏、商、周三代之首。虽然夏王朝只是一种部落联盟，和秦、汉以后中央集权的专制王朝大不相同，总算已具备了国家形式，使得中国历史从传说时代进入信史时代。
http://baike.baidu.com/view/7158.htm
我记得初中政治是这么介绍社会的
私有制的产生,使社会逐渐产生贫富分化，在贫富分化的基础上，整个社会形成两大对立的集团——奴隶主阶级和奴隶阶级，阶级产生了。阶级产生后，劫机矛盾不断加深，为了维护阶级统治，奴隶主阶级建立了自己的统治工具——奴隶制国家。从根本上说，私有制、阶级、国家的产生都是生产力发展的结果。

回答2：

大禹
大禹，姓姒，亦称大禹，夏禹，上古治水英雄。

远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山。

舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法。

当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在绍兴娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。

大禹是中国古代历史传说中第一位杰出的卓有成效的治水专家。大禹治水，展现了我们祖先治理洪水斗争的生动画面，体现了劳动人民在征服自然的过程中不屈不挠的斗争精神，他与洪水作斗争的大无畏精神和治水的伟大功绩，一直为后世广为传诵，鼓舞着历代劳动人民向洪水灾害作斗争。

大禹是中华民族的精神象征之一，大禹治水所衍生出的丰富意义，是中华悠久历史文化中重要的组成部分之一，也是最为华彩的一章。

巴蜀大地，文明悠久，人杰地灵，从远古时代开始，就产生了许多至今仍光辉无比的神话传说，反映着古老的巴蜀人民在文化进步的漫长路途中坚韧的进取精神和美妙的想象能力，成为巴蜀文化大观园中引人入胜的一个生动世界。

这里，江河众多，从远古开始，就一直水害频仍，危及着广大劳动人民的生命财产。在人类文明发展过程中，巴蜀人民充分发挥了勇敢战斗精神，与水害进行了顽强的斗争，取得了一系列伟大的胜利。他们在与水害作斗争的同时，凭着自己的想象能力，创造了一个个征服、战胜自然灾害的神话传说，以体现他们古朴而又复杂的心理现实。

大禹在巴蜀治水及其神话传说，便最为生动、最为精彩、最为显著地表现了这一巴蜀劳动人民的真实心理，井沉淀为巴蜀文化和中国水文化的精品之一。

一

大禹在巴蜀治水，足迹广泛，主要集中在涪江、岷江（主要是青衣江）、川江流域。根据神话传说，大禹不仅分别治理各个水系流域，而且还将各个水系流域组合起来，形成一个网络，较为全面地治理四川山川河流。

相传大禹在青衣江流域治水最为深入执着，功绩卓绝。现今青衣江飞仙关下侧一段天堑称多功峡，是当地百姓为纪念大禹冶水功多而取，古人称之为"与导岷同功"，“而微神禹疏凿之功，则天、荥、芦三县，其不为鱼蛤也者几希矣!州之人，当每饭不忘也夫。"可见大禹治理青衣江与当地劳动人民的密切关系。青衣江支流周公河与周公山有关，而周公山相传为大禹所祭之地，《尚书?禹贡》记载：“蔡蒙旅平，和夷底绩。”蔡即蔡山，蜀汉时易名周公山，蒙即蒙山，与蔡山相峙，以产茶为称。这句话的意思是：大禹在蔡蒙一带治水成功后，又来此旅祭，祈祷上天赐福于人间。让生息在此的子民从此安居乐业，永保和平，消除灾害。

位于川西北高原古城松潘附近的黄龙寺自然风景名胜区，为涪江上源。黄龙寺名称的由来，虽然众说不一，但其中最为值得注意的是与大禹治水有关的方面。大禹疏通九天河时，天上的妖怪都治完了，唯有水下的九妖十八怪没有降服，继续为非作歹，害生灵。这时，大禹便相请在黄龙寺修道成仙的黄龙帮他治水降妖，黄龙久居此地，深知妖怪习性，便游入江中，打败了九妖十八怪，而且，还负舟导江。沿茂州（今茂汶）上溯，助禹治水，始有岷江。大禹治水成功后，对黄龙表示了深深的谢意。这一神话传说不仅说明了远古之时涪江上流水灾严重，而且，还将岷江的治理与涪江的治理结合起来，"因水为师”的大禹从源头开展治水活动，与当年他在黄河流域治水方略相比又别具一格。

四川是万里长江的上游，容纳岷江、涪江、大渡河、嘉陵江、沱江、乌江等大小支流，浩浩荡荡，挟看紫色盆地的梦幻，冲出夔门，直逼坦荡的中原。在从宜宾到湖北宜昌这一称为川江的河段中，流传着不少关于大禹冶水的壮丽迷人的神话故事，为川江的奇丽增添了丰富的人文色彩。

“终古平成思禹绩，乾坤准信等浮沤？”这是明代太守傅光宅咏涂山的诗句。涂山，在重庆南岸区，因大禹娶涂山氏之女而名。为了纪念大禹治水业绩，山上建有"禹王祠”“涂后祠"，其后建有禹王庙，涂山寺，巴国人民仿佛格外尊重这个“四川女婿”，每年正月初一到十五，朝山盛会，游人如织，热闹非凡，清代名人王士祯曾有“飞瀑落长虹，登临见禹功"的诗句加以描述。

云阳龙脊石不仅是有名的长江水文标志，而且，更有神奇动人的传说附丽在它身上。龙脊石在云阳县境内的长江江心，宛如一条巨龙潜于江中，又名龙潜石。相传洞庭湖中的老龙，游入长江，直至巴地，到处兴风作浪。于是，玉帝派大禹到凡间斩龙劈蛟，大禹见此孽龙残害生灵，不禁怒火中烧，金斧一挥，砍中老龙颈项，老龙作垂死挣扎，搅动龙尾，浊浪翻飞，天昏地暗，大禹再将一根金刺向龙脊，结果了它的性命，老龙残尸化力铁石留于江心。龙脊石上诗文书法题刻极多，冬春之时，游人如云。龙脊石的这段大禹斩龙的传说与巫山县城西错开峡的传说相一致，那里至今仍有“龙斩台”。大禹治水活动中斩杀孽龙，一方面表明大禹具有神力，是为“神禹"，另一方面也表明大禹治水并非易事，坎坷曲折，艰辛奋战。

曾为历代文人墨士传颂的巫山神女，是西王母之女，当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水""有功于三峡黎民"的"正神"。毛泽东1956年《水调歌头?游泳》词："截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。"借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气慨和壮志胆识。

在成都市龙泉驿区洛带镇，有一座禹王宫，原建于乾隆年间，是湖广人入川时修的会馆，内供大禹像，现仅存大殿。七对石柱上镌刻的楹联完整无缺，其中一联为隶书：传子即传贤，天下为公，心同尧舜；治民先治水，山川永奠，泽重湖湘。一联为楷书：遗迹遍神州，即今日复水重山都归奠定，英光同石纽，使我乡牧童樵叟共切讴思。联意在于歌颂大禹功绩，永远缅怀；另外一层意思，我们认为，在于水路畅顺，保佑湖广人的生意事业。这里，湖广荆楚文化与巴蜀文化相互融合，共同敬祝这一中华文化的神品——大禹。

表现了一种共通的民族文化心理。

二

以上，我们择其要者记述了大禹在巴禹治水的踪迹与有关的神话传说，这些资料虽然不能当作信史看待，但是，从神话学，民俗学、社会学和文化学角度加以认真分析总结，却可以得到深刻的启示，对于了解远古时期巴蜀人民与自然一--水之间的关系，有着重要意义。

巴蜀大禹治水的神话传说，是古老的巴蜀人民在征服自然的漫长过程中的实践、愿望、情感、理想、要求的曲折而又真实的反映，是以劳动人民改变作为自然的奴隶身份开始站立起来，辐射人的本质力量为基础而产生的。这些传说有着浓郁的巴蜀文化色彩，是巴蜀人民借助想象和幻想的虚构以表达人类征服自然的胜利，并体现出原始思维的单纯、古朴、生动的特色，神话传说构思别致，幻想奇丽，是民俗文化和神话宝库中的璀璨之珠。

远古四川，水害既多，影响又大。劳动人民的生产生活与防洪治水有着密切关系，治水害，兴水利，是人类生存、社会进步的基本需要，也是生产力发展水平的主要标志。上述神话传说，既是巴蜀人民开始摆脱作为自然奴隶地位的反映，又是他们在证明人类力量，从人神结构关系中走出困境的那么一种觉醒心理的再现，大禹在青衣江治水，则是氐羌先民从游牧生活走向农耕生活过程中的现实反映。

虽然大禹时代的社会经济生活主要以黄河中下游为中心区域，治水活动也集中在这一带，但是，我们不能单纯从地域上来论证大禹治水的范围，一则大禹治水本是神话传说，是古代劳动人民战胜自然的神奇表现，更重要的则在于大禹是古代劳动人民在治水活动中共同创造共同认可的神与英雄，大禹作为神禹，是劳动人民心理的一致反映。大禹在远古历史中，至少在水事活动中，具有保护神的地位，禹王庙和关帝庙一样，在民众心理中占据重要位置。大禹治水具有非凡的同构能力，它能将发生在黄河，长江以及其他中华各水系的治水活动统一涵纳成一个同心圆，而这正是研究大禹治水与水文化关系的一个重要启示。

回答3：

黄帝是中国文明的开创者，黄帝制定衣冠，礼仪，文化，制度等。从此，中国成为文明国家。
因此，在黄帝之前，中国也许是原始社会，但黄帝之后，就不是了。
大禹在黄帝死后的几百年才出现。他的主要事迹如下：
禹，是鲧的儿子，黄帝的玄孙。禹的祖辈都是大臣。
帝尧在位的时候，洪水滔天，人民生活苦难。尧寻找能够治水的人，群臣四岳推荐鲧。于是让鲧治水，但九年都没能成功。
帝尧年老了，让舜摄政，舜视察天下，看到鲧治水无功，就处决了鲧。
舜让禹为司空，代替父亲的事业。
禹为人机敏勤俭，平易近人，讲究信义，声音洪量，身材伟岸。
禹和他的副手：益，后稷等奉帝舜的命令，使得诸侯百姓进行治水工程。他们行山表木，以勘测高山大河。禹吸取父亲失败的教训，乃劳神焦思，在外居住十三年，过家门都不敢入，怕耽误治水大业。自己衣食都很简单，但祭祀鬼神却非常丰厚，自己住房非常简陋，但用在沟渠的费用却非常多。大禹亲临治水工程第一线，在陆地上乘车，在水中乘船，在沼泽里座爬犁，上山乘暐（大概类似现在的跑鞋）。他左手拿水准仪河墨绳，右手拿圆规河三角板。一年四季，配合不同的季节，进行不同的施工程序。最终使得全国的九州通顺（冀沇青徐扬荆豫梁雍），疏通了九条让黄河入海的河道（弱黑河漾江沇淮渭洛）。治理了九个泛滥的沼泽，对九个阻碍河水入海的山进行了整制。（汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、嶓冢、内方、郤）
禹命令益把水稻的种子分给百姓，让他们在河水退去的沼泽里种。（以利益河水泛滥带来的肥沃土地）命令后稷分配大家粮食，收集余诸侯的粮食，给那些粮食不足的诸侯。让诸侯管辖的百姓们都有粮食吃。禹乃查看各地的物产，因当地山川的便利，决定当地向中央进贡的东西。
于是九州都不受洪水的困扰了，四方都适合人类居住，九山都通道且可以旅祭，九州的河流都没有壅塞，四海（东南西北）会同，各种物产都丰厚，根据各地土地状况，制定了合理的供赋。天子和全国人民非常高兴。
禹在治理洪水的时候，调动了全国的力量，也顺便重新安排了全国的行政区划。（强烈建议学过城市规划的看看史记第二篇：夏本纪）
天子首都以外的500里，为甸服，甸服外五百里侯服，侯服外五百里绥服，绥服外五百里要服，要服外五百里荒服。
于是，东到大海，西到流沙。全国各地都出现和谐的景象。于是天子赐给禹水色的圭（测量用的尺子），以告诉天下，治水成功了！天下于是太平成为治世！
帝舜看到禹是特别贤德的人，足以治理国家，就向上天推荐了禹，让禹为嗣。时期年后，舜崩。三年丧毕，禹接受天下诸侯的朝觐，成为新的天子。国号:夏后，姓姒氏。
大禹治水，皋陶是最主要的助手，本来禹打算把帝位传给他，但皋陶很早就去世了。于是大禹打算把地位传给益。但益的资历小。甚至不如大禹的儿子启。
十年后，帝禹在东方巡狩，到会稽而崩。以天下传授给益。三年丧毕。益把帝位让给禹的儿子启，而自己辟位，居住在箕山南面。启有贤德，于是诸侯都离开益，去朝觐启，启位天子。

回答4：

我倒觉得禹是原始社会到奴隶社会的转折．
舜受禹为王之前是没有阶级．没有剥削．财产公有的大同社会．首领也多采用民主推选制．也就是禅让制．所以禹实际上是大同社会的最后一个共主．

禹是事迹有．治水.趋赶了几个蛮族部落（具体忘了）．将中国分为九洲．制定贡赋制度．社会分工．交换关系．阶级和私有的观念都是在那时得到增强的．有了阶级有了剥削．所以就说禹是原始社会到奴隶社会的转折．而部落首长的世袭制也是那个时候产生的．

然而真正废除禅让制的的确是禹的儿子启．他不愿意去朝拜禹立的王伯益．自立为王．起兵杀伯．建立夏．

但是就是因为私有制的概念在禹的时代就基本成熟了．启才能废除禅让制．所以禹是原始社会到奴隶社会的转折

回答5：

个人认为，他的儿子启才是原始社会到奴隶社会的转折。
大禹通过治水，在各部族之间积累了相当程度的威信，以及财富，为他儿子的事业奠定了坚实的政治、经济基础。
要说大禹的功绩，应该是通过治水，使得生活在黄河流域的各部族，减少了因为洪水而导致的非正常性迁徙，要知道，大禹所身处的时期，人口数量已经有了长足地发展，建筑、畜牧、农耕等社会必要组成部分也日趋完善，要迁都没有像过去那么简单了。

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