《白泽图》在哪里有的看？

遍地神兽——混沌的外世界

现存最早也最丰富的怪物图鉴是《山海经》，其书名首见於《史记》注1，它并非一时一地成书，大部分成於战国时代，最终完成也不迟於汉代初年。其最前面五卷被名为《五藏山经》，里头带领读者经过一山又一山，看尽山川、异兽、异人、异国，间中又指点说何地是古代诸神争战之地、何地居住何神等等，令人阅读时不禁想像一幅长卷的图像……是的！古《山海经》是有图的，晋朝最有名的《山海经》注解者郭璞就写过一篇〈山海经图赞〉，可惜原图早已佚失逾千年，今日所见的图都是明清作品，是根据文字叙述再描绘出来的，一如看谜猜图，不免错上加错。

据说十八世纪时，一位法国伯爵毕凡曾将妖怪简单分为三类注2，以之对照《山海经》，很是实用：

（一）过剩的妖怪。比如《山海经》说太阳中有「三足乌」、青丘山上有「九尾狐」、浑夕山上有一头两身的「肥遗」蛇，甚至谯水有一头十身的「何罗鱼」。

（二）残缺的妖怪。这类怪物最少，比如章莪山有像鹤的一足鸟「毕方」，崇吾山上有一目一翼的「蛮蛮」鸟（亦即比翼鸟），要一双合体才能飞。

（三）各部分颠倒误置的妖怪。亦即合体怪物，这种怪物最多，比如阳山有人面、豺身、鸟翼而蛇行的「化蛇」，彭水有像鸡而赤毛、三尾、六足、四首的「鯈鱼」，槐江山上有神名叫「英招」，长得马身、人面、虎纹、鸟翼（战国名医扁鹊也常被描绘成人头、鸟身的鸟人）。

《山海经》是东周时代的产物，里头的怪物早被当时之人所知。当时是巫者和方士的时代，到了汉代崇尚仙人，追求长生不老，怪物的类型也逐渐发生变化。汉代仙人被称为「羽人」，汉墓雕刻上常见两臂或双肩有羽翼的人，三角脸、长勾鼻，容貌不似中原人氏。汉墓上常充满了怪物雕刻，但基本上还是《山海经》里的生物，只不过更著重於长有羽翼的怪物。

小心妖怪！——变异的内世界

人们求长生的欲望愈演愈烈，到了晋朝，「精怪」成为主要的妖怪，事缘於求仙者认为得仙有二途：一为肉体不朽，比如黄金不朽，因此相信服食黄金也会令身体不朽；二为肉体变化而致不朽，就如蛇会蜕皮，人也能藉蜕变而化仙。在这种「变化」注3观念之下，万物皆有变化的可能，所以晋代神仙家葛洪的《抱朴子》言：「万物之老者，其精悉能假托人形。」要辨认出精怪的真面目，惟有镜子，因为精怪虽能眩惑人目，却瞒不过镜子。《抱朴子》还教人入山要携带《白泽图》，「白泽」是一种神兽，据说黄帝曾问它天下鬼神之事，白泽谈到天下精气为物、游魂为变者有一万一千多种，黄帝命令它用图画出注4。只要带图入山，便能辨识怪物、说出名字，它们就不敢作祟了。转念一想，《白泽图》不正是一种《山海经图》吗？

《抱朴子》的〈登涉〉篇，专提道士入山注意事项，他提到任何山上事物皆能成精。例如若有树能说话，便是一种称为「云阳」的精怪，而山中夜见的秦人是百岁老树精，胡人是铜铁之精，自称西王母的是鹿精，自称东王公的是麋精等等。

另一位集大成的晋代人物是张华，其《博物志》除了有《山海经》中的怪物之外，还有不少独特的资料。《博物志》有外国、异人、异兽、异鸟、异虫、异鱼诸篇章，又另有各种妖怪纪录散见全书，叙述方式延续《山海经》的条列方式。

同是晋代的干宝《搜神记》则以故事方式记载见闻，内容活泼，这种新的作品类型称为「笔记」。干宝更为「妖怪」一词下了定义：「妖怪者，盖精气之依物者也。气乱於中，物变於外。形神气质，表里之用也。本於五行，通於五事。」这种妖怪类型，已超出毕凡伯爵的妖怪分类，它们是幻化的妖怪，比如说火精，可以女子、小儿或老妇等形象出现，而其本相竟是柴薪、打火石、旧扫帚、棺材板等易燃物或与火相关的物件，重点是：它们都已经年代久远。有趣的是，《搜神记》还记载张华遇上狐精，却无法令它现出原形，因为成精数百年尤可辨识，若千年老精则必须用千年枯木方得照出原形，於是张华觅得燕昭王墓前千年老木，迫使老狐现形。这种故事内容称为「志怪」，是魏晋六朝的特色，书中可见会说话的牛和狗、狐精、狸精、人化鳖、虎化人等，总之无物不能变化，无物不可成精，连人也可化为人妖，至此，中国精怪类型便已确定。

日换星移——妖怪转型期

传奇小说盛行的唐代，人们对妖怪的兴趣转弱，将兴趣转为发生在人身上的奇遇。於是，大量妖怪品种从纪录中消失，只剩下若干最常见的狐精等物。另一方面，佛教带来的印度神话生物也入侵中国，唐传奇中於焉出现罗刹、修罗、夜叉、大鹏金翅鸟注5等佛经中提及的妖神，只不过失去了佛经中的原味，反而变得像流落异乡的怪物流氓。如《通幽录》说名将哥舒翰年轻时，其爱妾的尸身被夜叉吃掉，《宣室志》说江南娶了一妾，其妾忽然变得爱吃生肉，原来是一只夜叉云云。

宋代以前的大量笔记小说佚失，所幸太平兴国年间，宋太宗命李昉主持笔记小说整理计画，令大量妖怪资料得以保存。这场计画编辑出《太平御览》，以及将剩余资料编成的《太平广记》，前者有神鬼部、妖异部两个类别与妖怪相关，后者有神、鬼、妖怪、精怪诸类别，关於妖怪纪录十分丰富，更显二书的重要性。元、明两代，除了陶宗仪《南村辍耕录》算是代表作之外，了无新意，明代则有叶子奇《草木子》和郎瑛《七修类稿》，但只有少量妖怪散见其中。其实明代妖怪不算稀少，只是转换了阵地，它们从乡野传说中转到了更活泼的舞台上。这些妖怪十分有名，《西游记》的西天路上不是群妖乱舞吗？举凡猴精、猪精、河精、蜘蛛精、蝎子精、狮子精、虎精等，妖精辈出；《封神演义》中亦有狐精、琵琶精等等。

直到清代，妖怪才回到文人的笔记中。清代文人大量搜罗异闻怪事，有名的才子袁枚便写了《子不语》（或《新齐谐》）。但清代最好看的笔记小说则非纪晓岚《阅微草堂笔记》莫属，他的文笔充满人情味，连妖怪也写得令人倍感亲切，而蒲松龄《聊斋志异》即将妖怪增添了更多人味，还让人跟妖怪谈了好些轰轰烈烈的恋爱，不过该注意的是，蒲松龄大量的情节铺陈，已经是短篇小说而非笔记类了。

到了现代，电灯照亮了阴暗的街角，山林遭大量砍伐，妖怪已无栖身之地了吗？非也，妖怪依然躲藏在咱们脑袋的某个角落之中，午夜梦回时，难道你不会对床前的大镜、半开的衣柜门感到惊怕吗？妖怪已经成了文化的一部分，它们不会消失，只不过换了个样貌存在。
注

1.见司马迁《史记．大宛传》：「《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之。」

2.庄伯和。《审美的趣味》。台北：幼狮图书，一九九九。

3.变化的概念历史悠久，早在《列子．天瑞》便有「乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫…千日，化而为鸟。…鹞之为鸇，鸇之为布谷，布谷久复为鹞也。」万物藉变化以不朽。

4.出自《云笈七签．轩辕本纪》。

　　关于白泽图的来历

　　白泽图这本书据说是河图洛书中 河图的一部分 这个说法谁都不知道真假 但是 可以确定这本书的成书时间是在汉朝之前水经注 中有大量的引用这本书的内容 这也是我们今天所能看到白泽图残片的主要来源 其它引用这本书的书籍大多是一些道家著作

　　关于白泽图的内容

　　白泽图可以说是一部中国中古鬼怪地精的名谱 该书记载了地上数百种鬼怪地精的名称 形貌 栖息地 和 功用等（找不到合适的词了 凑合吧 下面详细说） 地精鬼怪分为 地精 川精 泽怪 等数个部分分别记述

　　关于白泽图的鬼怪神系

　　白泽图的白泽二字 是来自于主编此书的神兽的名字 白泽是传说中主管鬼怪地精的神兽 形象是独角羊（嗯 点到为止 不废话了 你们自己联想）

　　而编撰此书的目的是传授人们制御鬼神的技能

　　该书成书的时代 民间习用一种唤名的方式来制御鬼神 这种简单易行的巫术 要比西方认为是很原始的 交感巫术要进步一些 但如果白泽图的成书年代 真的是在 上古传说纪年之中 那么中国的玄学发展就和西方神秘学背道而驰了※（西方宗教也存在有这种唤名以制御的观念）

　　白泽图正是这种观念下的直接产物 记载了各种神怪的名称 并且详细说明了 制御的方法 （喊几遍 怎么喊 有的不能喊 要用棒子砸…… 最意淫的就是其中有一种木精 会立在路旁做黑衣妇人样 只要用桃木簪子插在它头发上 然后唤它的名字 就可以带回家 “御”） 以及所能达到的效果

　　同时也写出了如果不照做会有怎样的后果，部分还附有化解的方法。（最强的是一厕精 成白发老头状 带个财主帽儿 浑身雪白 要是叫出它的名字 就能发财 否则 三日内必定暴毙身亡……）

　　………………

　　白泽图要是能留下来的话 一定是一本很好玩的书 至少从我所见过的几个残片来看是这样的 之后有汉朝有一本志怪的书 似乎是叫什么什么怪谈来着 一下忘记了名字 下次找找 内容形式都类似聊斋 我曾在台湾人那里见过一次……

　　同这本书同时代的应该还有水经注和朴抱子 都有很多鬼怪的记载

　　在http://www.jxjj.com/wh/kgfx/20061103211738.shtml上

http://www.tianyabook.com/lishi2005/songshi/ssh_206.htm

http://culture.163.com/special/c/00281IVB/ccyy.html

同上