怎样才能学佛、信佛？

我赞叹你的觉悟。学佛能够造福更多的人，佛法是智慧圆满的信仰。欢迎认识佛教，信仰佛教，学习佛法。师兄善心，从医生的方面，帮助他们脱离病魔的折磨，从心理方面引导他们认识佛法，精神找到一个停靠的彼岸，这样一定能帮助更多的病人，这不就是学习观世音菩萨慈悲救苦，随类教化的精神！
请看《佛教基础知识》《正信的佛教》《学佛群疑》。我把网址发信息给你了，请接收。阿弥陀佛！
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问：如果念经，应该念什么经呢？
答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。
（六） 怎样念佛

问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？
答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。

问：那不是很难吗？
答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功了。
还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。这是最好的一个方法，千万不要忘记。

问：念佛应该在什么时候呢？
答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。可以照各人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。

问：在工作的时候也能念佛吗？
答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。

问：念佛要大声念，还是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。

问：学佛要供佛像吗？
答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。）

问：佛像供在什么地方合适呢？
答：有闲屋收拾出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。

问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？
答：假使实在办不到，那末只要诚心，不供佛像也可以。

问：供养佛应该用什么供品呢？
答：通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可供奉酒和荤腥，更不能在佛前焚烧纸锭。

问：烧香点灯烛是什么意思呢？
答：香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执着所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原来的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。
因此香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以为香烧得越多，烛点得越大，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错会了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，也一样能得到供养的功德的。

问：对佛应该行什么礼呢？
答：这可有多种方式。可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两手掌并拢一起放在当胸的地方，叫作合掌或合十。）但以磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福的。

问：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？
答：也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。当然啦，能跪更好。

问：你说，早晚两时念佛要立一个课程，就烦你替我立一个好不好呢？
答：说到课程，原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我，我就只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《早晚功课》来修习。
那简单的仪式是：每天早晨起床以后，和晚间就寝以前，洗手漱口，到佛前焚香献水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念：（以下括弧内的字不要念。）
（一） 南无十方常住三宝。（念一声，拜一拜。）
（二）南无本师释迦牟尼佛。（念一声，拜一拜。）
（三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。（念一声，拜一拜。）
（四）南无阿弥陀佛。（百声，千声，二、三千声，越多越好，虽各人的忙闲自己定数。只可由少加多，不可由多退少。无论念多少声，可不必拜，也可坐着念，站着念）念毕，接念。
（五）南无观世音菩萨。（念一声，拜一拜。）
（六）南无大势至菩萨。（念一声，拜一拜。）
（七）南无清净大海众菩萨。（念一声，拜一拜。）
（八）愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句叫作回向偈，念完以后，拜三拜。这一课就算完了。）
（九） 念佛的现前利益

问：难道念佛专为死后打算，活着的时候，一点好处也没有吗？
答：不是那么说的，念佛的人，在今生活着的时候，当然也有许多好处，不过不愿意用心去求罢了。因为生前的好处就算求到了，也不过几年几十年的事，这比如昙花一现，又有什么意思呢？那生到极乐世界的好处，却是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样很大的功德，仅仅换取一点天上或人间的福报，这不是等于拿着无价珠宝，去换一根棒糖吃吗？

问：那么，活着的时候念佛，又有什么好处呢？
答：一般人不论富贵贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心，不如意的事，于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思乱想，思想安定了，清净了，烦恼苦闷也就消失了。
念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知按照本分做好自己应做的工作，遵纪守法、安分度日，并且尽力帮助人家解决各种困难，因此，心安理得，精神舒畅愉快。
念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不执着，不贪求；遇到灾祸，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过分的刺激，加深灾害带来的痛苦。
念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，生活节俭，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生害命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病，增长寿命。
念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语，可以避免是非的无谓的纠纷。
念佛的人，由于常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）接人待物，因此，在人际关系上，也就是在“人缘”方面，一定搞得很好。这样，在社会生活中就能得到愉快安乐，无烦无恼。
念佛的人，长年蔬食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，营养丰富，容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念，制心一处，礼佛拜经可以运动肢体，活络筋骨，理顺呼吸，慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达，专志净土，精神有所寄托，可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐，延年益寿。即使偶或患病，也能“乐天安命”听凭医药治疗，不会有深切忧虑和惶惑不安，加重病情，增长病苦。
念佛的人，由于万念归一，锻炼成思想能随时集中专一，因此，在学习和工作中也能集中思想，专心致志考虑问题、分析问题、解决问题，使功效能得到显著的提高。

问：是的，烦恼苦闷是人所常有，病痛祸患也是在所难免。这些都是人生中的一大问题。人之所以不能获致福寿康宁也是由于这些问题不能解决，你所说的，确能解除一部份问题，不知还有其它利益吗？
答：上面我所说的几点，还只是一般人所能理解的，思量得到的。念佛的好处，是无穷无尽的，如能真诚恳切持续念佛，还能获得不可思议的，为一般人所想象不到的种种好处呢。
俗话说的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇难成祥。”在佛教徒看来，并不是不能兑现的祝愿。念佛的人是经常能遇到这种不可思议的情况的。他们在日常生活中，常能得到称心如意，没有烦恼牵缠的吉利事，偶然遇到凶险董事会，无意中也会得到解救。
还有，“好人相逢，恶人远离。”也是能实现的。他们所经常聚首的会都是善良的人，并能受到人们的爱护和尊敬。过去仇怨的人，在各种机缘下，会不知不觉地远离开去，或者化敌为友，重新和好。
再有，“业消智朗”和“福至心灵”。这“智”和“灵”在学佛者的临事接物中，会自然产生，他自己还不知道是从哪里学来的呢。这又是不可理解，不可思议的。
由于念佛的人心地清净，容易和佛菩萨感应道交，因此，凡有所求，无不得到不可思议的灵感，随其所愿，圆满成就。不过，真正念佛求往生的人，是不会刻意去求名利享乐等虚幻的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛，虽有利益，随得随失，如竹篮盛水不能积聚。
这些不可思议的灵感事相，是说不尽的，只有当你念佛到了一定程度，自能亲身体会到的。
《觉海慈航》。

我也当过医生，深有同感。
医生能做的事情是很有限的。尤其是西医，有的方法除了挣钱并不能解决什么问题。但是，作为病人又有强烈的求生欲望，好死不如赖活着，你如果切身体会到病人的心态，也确实很替他们无可奈何。他们又不懂得因果，也不知道行善去恶，也不懂得养生，更不知道往生。
有对病人的慈悲心，以此为动机来学佛，这种发心挺好。
不过，学佛首先要了解佛法。在了解以后认为正确而真正的深刻的相信，因为相信而去实践验证。闻、思、修。
了解佛法需要学习，也就是闻法。开始可以自己看些书。作为医生首先推荐你看《西藏生死书》，了解佛教对生死的认识和相关方法。此后可以看《佛教的见地与修道》，系统了解佛法体系。
这以后，如果只是想把佛法作为业余爱好来学习了解，可以看《觉海慈航》《向知识分子介绍佛教》等普及性读物，这类书很多，不一一列举。平时，从五戒十善入手，找个寺院皈依，念念佛，读读经，多积累些资粮。如果想修净土宗，建议认真读过《藏传净土法》再去修净土。
如果想很认真的学习，就需要先找好的老师，按照如法的方式依止老师（好老师的标准网上有很多相关资料，依止方法可以学习《事师五十颂》，还可以读一些传记，比如《指月录》里提到的二祖慧可，还有藏地的《米拉日巴传》）。有合格老师以后，在老师的指导下认真进行闻思修。如果有条件，这是学佛最快最好的办法。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

楼主您好！
对医生来讲，探索生命的真谛应该是学佛目的之一。失去生命的肉体很快腐败，个中感受，医生应当比很多人更深刻。但是，为什么呼吸和心跳会停止呢？
这个问题先放一放。先聊聊佛法：
佛法，顾名思义，是“成佛的方法”。这是最高层次的佛法了。其次，是“解脱生死的方法”。这是第二层次的佛法。还有没有第三层次呢？没有了！
佛法就只有这两种。这两种佛法，是“不共外道”的；就是说：“一切外道都不能达到上述两个目标”。这两个目标，是佛法独有的。
成佛之法，叫做“大乘佛菩提道”。解脱生死之法，又有两种：一种是声闻乘；一种是缘觉乘。合成“小乘解脱道”。这样，就是“三乘菩提”。一切学佛人，如果不懂得三乘菩提的含义，或者错会三乘菩提。那也就成为外道了（不管是什么人，地位有多高）。
上述就是佛法的基本内容。

楼主感兴趣的“精神上的痛苦”（当然也包含肉体的痛苦），属于“八苦”含摄，众生的种种苦，不会外于“八苦”（可以百度一下）。解脱道讲：苦、集、灭、道（四圣谛）：分析八种类型的苦；苦的成因是因为五蕴身；其实，凡是无常都是苦；现观一切法无常坏灭，于是不再认定这个“我”是真实不坏。于是能够舍我，能够断除我见、我执，能够灭掉一切身心，灭掉产生下一世色身的“因”；灭掉一切法。这是就是成道（成就解脱道）。
这里，需要注意的是：苦、集、灭之后。不是什么都没有了。而是明确说明了：还有一个终极：道。否则的话，佛就只会讲苦、集、灭三谛了。可是，一切外道乃至佛门中的大师，却往往只讲前三谛：“一切法空，你不要执着”；这样就成为断灭论了：因为否定了这个永不生灭的“道”。

这个永不生灭的“道”。又名心、如、佛、如来、法身、实际、涅盘、自性、真如、佛性、真心、唯心、唯识、唯我、非心心、无念心、无住心、如来藏、持身识、第八识、本来面目、拖死尸者、父母未生前........等等，几十种名称。

现在可以回答开篇所问了:
这个真心，不仅不生不灭，而且能生万法（一切唯心造）；不仅是一切有情真正的“我”，而且是往来三世的主体；不仅遍一切时，而且没有一刹那能离开我们。一旦这个持身识不再持身（转入下一世），有情顿成死尸！

这个真心，上至诸佛，下至昆虫细菌。在本质上无二无别。所以讲“众生平等”“心、佛、众生；三无差别”。如果有那么一点区别，就是净水和污水的区别。可是，由污染的众生变成清净无染的诸佛。却需要三大无量数劫的修行。
这就是“大乘佛菩提道”：开悟明心成为实义菩萨（悟前必须发无上菩提心，这是成佛之因），才有可能入手修除真心之中含藏的污染性。一点一滴完全修除，就是诸佛。就是“正遍知”“天人师”“无上士”等等尊号。

那么，解除精神痛苦是什么？是世间法：心理咨询师；放生是什么？是世间法：修集福德以便来生还是人；修路搭桥，捐善款，吃素，烧香拜佛求保佑等等都是这样。所谓“五戒十善”，是得到人身的法。如果再加上四禅八定。就会生于天界。可是仍然是凡夫，因为还是没有解脱生死，还是六道众生。而且很多外道也会这样修，也修成了。这些都不是佛法。或者说只是佛法所涵盖的“共于外道”的“人天乘”（这就是所谓“五乘”。其实，“一切众生毕竟成佛”之故。只有“唯一佛乘”。）
不过，如果将上述种种善法，一点一滴都回向于“上求佛道，下化众生”。那就不再是世间法而是佛法了。

南无本师释迦牟尼佛

首先需要说的是：佛法在人间，菩提向心求。做好自己的责任，完成自己的义务，就是修行；爱护众生，帮助他人解脱痛苦，就是慈悲。若深识世法，即是佛法。佛法是觉察，是智慧，是自性的清净解脱，而不是舍弃和脱离。
其次需要说的的，我以为，佛法的目的不是为了解决精神上或身体上的痛苦，而是让我们认识苦的根源并且理解它、正视它。如何解决是靠我们自己的心的认识，而不是佛菩萨的力量。

佛法中四谛的苦，不是指人生活中的各种境遇，而是指人在经受这些境遇时心的变化，也即是说，苦，是自己心的感受，是苦恼，而不是苦难。万法唯心，一切苦的感受，其根源还是需要从自己的心思、行为（包括言语）中去寻找和认识。但是仅仅认识并不足以使我们忘记或放下苦恼，还需要明白这些感受是如何产生、如何变化、如何发展，所以需要依据不同的宗教理解或哲学理解来说明，而佛法，只是其中的一种方法。

学佛、信佛，是从佛法的基本原则基本纲领：“四谛”的认识来开始，而后以“正见正思维、正语正业正命、正念正定正精进”的八正道为修行学习的道路，当然，也可以说是智慧、忍辱、止观等菩提六度，其实是一样的道理。
再接着是从认识自己的责任和义务开始去做。
也就是说，需要先确立方向目标，再去走路，同时注意上路的工具方法。
现代有很多介绍佛学基本概念的书籍，先读这些通俗书，明白概念了再去看具体经书的解读，关键还是在实际的理解和运用。
在基本概念上，学些南传佛法的东西很有必要，特别是在理解“缘起”和“因果”的内容上。