美在生活 作文

高三（12）班 孔理琪

生活中，美无处不在。美的生活，我们需要用耳朵倾听，用眼睛发现，用乐观的心态享受。

处处闻啼鸟
还记得2003年的春天吗？正当春意正闹的时候，“非典”突如其来。一个个病人，在隔离区与病魔战斗，而医生们也接受着这一严峻的考验。从钟南山的首当其冲，再到张积慧加入一线战场，他们都经历了病人以及医护人员的倒下。可是他们仍然守护着战场。有人问他们：“难道你们就不怕自己倒下吗？”他们却说：“这里没有外面那么美，但是经历这样的生活，也很美！”
医生们生活在病毒的周围，看来很可怕，但是当一个个病人逃离病魔重生的时候，听到了他们的心跳，也听到了病房外鸟儿的啼叫。美在生活，需要用耳朵倾听。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同
每天，我们也许都经过同一条道路，也许都重复做着同一件事。但是为什么诗人李白能够经过一条清溪，就能感受到独特的风景，写出著名的诗篇《清溪行》，而我却不能呢？因为他的视野开阔，注意沿途的一山一水，所以就会看到“横看成岭侧成峰，远近高低各不
同”的鲜活美景！
其实每个人都能像诗人一样，生活在美的生活中，可是前提是需要我们去发现身边美好的事物，用你的视觉感受到美。美在生活，需要用眼睛发现。

夕阳无限好
田园里的农民，每天日出而作，日落而息，日复一日的生活，有多少人向往？但是陶渊明却选择了这样的生活。从他的《归园田居》中可以看出，他是多么热爱田园的生活，也都可以看出，虽然他遭遇了被贬，但是还能以乐观的心态生活着，用心去享受着田园的生活。
乐观的心态可以让我们享受到“夕阳无限好”，却没有“只是近黄昏”的遗憾或哀愁。美在生活，需要我们用乐观的心态去享受。

生活中，美无处不在。我们每天都生活着，就希望生活在美中，就要生活在美中。

评语：
文章开门见山，点明主旨“美无处不在”。运用诗句作分论点开头，用贴近生活的例子，通过“耳”“眼”“心”三方面论述美，再加上优美的语言，四者结合，无疑是一篇佳作。但文章结尾平淡，却成为文章的败笔。

文章使用诗句把文章分成小段来论述“美在生活”，新颖，使文章的思路更加清晰。文字也很优美，似乎结尾处还可以更好。
结构清晰明了，开头简单但精髓。用三句诗与第一段的“耳”“眼”“心”相照应，结构严谨。唯一不足的是结尾平淡。总体上看，是一篇不错的佳作。

希望可以给你点帮助,自己的周记.
中午吃午饭的时候，边吃边听着电视里面的新闻广告。在随后的节目预告里，我听到了一个熟悉的名字《看了又看》。抬眼看看老妈，只见她高兴万分。“哎，”我叹了口气，真不知道妈妈为什么这么喜欢看韩剧。还是那种不厌其烦的喜欢看。于是我半开玩笑的根妈妈说“《看了又看》的作者真应该感谢你们这些它的忠实粉丝阿，没有你们，哪里能让她赚这么多的名气跟钱啊！”谁知，妈妈却一本正经的反驳我说“谁说的，是我们这些人应该感谢她才是。如果不是她又一个这么好的剧本，也不能让我们在工作劳累了一天之后还能收获 享受，有事可做，有期盼可等。让每个无聊的夜晚因为等待看节目而变得让人期待，变得美好。”
我诧异于母亲的答案。或许，是母亲太过朴实，而没有意识到这是一种多么智慧的回答，又是一种多么美丽的生存方式阿！
对于生活的一切，我的所得，都时时记着感激，记着感恩。让所有一切得到的，失去的，都因为感恩而镀上一层美好而温馨玫瑰色，是多好，多美的一件事。我相信，一个心怀感恩的人，必是一个良善的人，一个懂得制造幸福的人。哪怕幸福仅仅只露出了一个线头，她也会用这样一种智慧，将那线头拽出，织成一件毛衣，温暖自己，温暖他人。
林清玄曾在他的《黄昏菩提》中这样写道：每天我走完了黄昏，将归家的时候，我就怀着感恩的心情摸摸夕阳下的头发，说一些赞美和感激的话。感谢这人世的缺憾，使我们惊醒不至于堕落；感谢这都市的污染，使我们有追求明净的智慧。这也是一种感恩与智慧阿。虽小却是那样的贴近我们的生活，充实我们的心灵。
或许，感恩本就源于最微乎其微的生活，但它确是一种了不起的智慧！
——后记 印度书上说，斯拉万月是一个时间。试图用时间去留住幸福，这是最傻的事情，因为幸福永远跑的比时间快。而时间能捕捉到的，仅仅是幸福的影子：回忆。但我想感恩，却能将幸福延长。

人民教育出版社 刘贞福 文学作品的意义的确定，在很大程度上取决于读者的判别与择取，如果从不同的阅读视角出发，可以领略到文本不同的意义。《山中访友》这篇散文篇幅短小而述事简略，记作者独自到山野林间的一天游历，因为带着动情的眼光，所见之景都有许多新奇的色彩。作者究竟带着怎样的眼光？作品究竟带着怎样的奇异色彩？我们试着从不同的角度作些揣摩、探析，会有不同的鉴赏景况。 一、孤独与欢欣 孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态，孤独感是每一智慧生命生存的基本感受。人类心往和走往大自然的动力，或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山中访友”，首先是作者的孤独之旅，他说：“踏一条幽径，独自去访问我的朋友。”踏幽径，入幽谷，入访者成了“幽人”。苏东坡词“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，道出了人在孤独无侣时的普遍心态。这是出发时的孤独。接下来的描写让人感到意外：所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云……一些没有理智与情感的景物。身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的氛围和情境。 然而这又是一次欢欣之旅。人的感觉对客观环境的反应，常常依凭人的心理定向而产生，而变化。作者感觉的欢欣，表现在对周遭景物的喜爱上；这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想像来实现的。最为奇特的想像是作者走进树林的一段：“我靠在一棵树上，静静地，以树的眼睛看周围的树，我发现每一株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。”人在观景时，常用的想像是我是旁观者，以我观物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛弃疾词“问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》），其主体与客体的界限还是很分明的；这里的想像之奇特在于，我是想像中的参与者，不光是此物彼物相变，而且我也变为此物或彼物，此物或此物亦变为我，正如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”（《庄子·齐物论》），“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的，或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程。 孤独是客观的状态，欢欣是内心的感觉。 二、回归与同化 大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远，越加觉得故园的亲切可爱，越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴，这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义。“访”的行为既是虚拟的又是真实的。人与自然之物本无同质同性可言，物理性的对话交流不可能在人与物之间进行，因而“访”是虚拟的；人却可以虚拟对话情境，在内心与自然对话，形成一种心理场，创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动，“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙”（苏轼《赤壁赋》），这种心理活动是实实在在的，因而“访”又是真实的。 从这意义上说，《山中访友》写的是一次精神回归之旅，我们从文中的第一、二人称“你”“我”的对话，从景物都一一幻成亲朋好友的情景，可以悟出这种精神回归的含义： 老桥——老朋友 树——知己 山泉——姐姐 溪流——妹妹 白云——大嫂 瀑布——大哥 悬崖——爷爷 云雀——弟弟 蚂蚁——小弟弟 这么多的“人”聚集在一起，真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟里，作者不过是其中的小小一员。哲人们在谈论人与自然的关系时，曾作过最高意义上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。这种哲理性的话也不难理解，人这所至，无不打上人的印记；人的发展理应符合人的自然本性。从自然景物幻化成亲朋好友来看，我们看到了自然的人化；从作者身心彻底放松，对自然景物的亲近与赏识，我们看到了人的自然化。人的自然化就是与自然同化，即通过回归的方式进入同化的境地 在物质文明急速发展的今天，能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵，能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅栏，树起表示“文明”“文化”的各种标牌，由导游引来成百上千人践踏、污染，这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树，这种“保留地”也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地，拍张照片表示到此一游，这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光，心想“作品”，却只是像旁观者似的张望一下便回家“创作”起来，也不是真正的回归。最重要的是端正或净化心态与意向。人们啊，不妨一试，“不骑车，不邀游伴，也不带什么礼物，就带着满怀的好心情，哼几段小曲，踏一条幽径，独自去访问我的朋友”，面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友，放下红尘负载轻松自然地进入精神涅 境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我，这才是真正的回归，或曰与自然同化。人生有一次这样的回归与同化，足以永铭心间

请参考小学语文书人教版第五单元第17课 触摸春天

3838438