君子周而不比，小人比而不周是什么意思君子喻于义

翻译：孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”

出自：《论语·为政篇第二》

原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

《论语·为政篇》包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

扩展资料：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

参考资料来源：百度百科—论语--为政第二

意思是：君子以道义来团结人而不是勾结，小人因利益而相互勾结而却不团结。

出自春秋时期孔子及其弟子的《论语·为政第二》：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周：以道义来团结人。

比：因利益而相互勾结。

《论语•里仁》里也有记载：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（孔子说：子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）

综合上述来理解，就会明白君子喻于义，所以周而不比；小人喻于利，所以比而不周。由此更可见君子境界高远，品德高尚。此处论说君子，是在教人为政时，从人的为人处世、在具体事情中表现来识己察人。

扩展资料：

孔子曾说“有朋自远方来，不亦乐乎”，所以孔子这里所说的“周”和“比”主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意。

这就是孔子强调的君子与小人的评判标准，即君子喻于义，小人喻于利。君子的团结只为共同目标的“义”，小人的勾结，则不过是为了个人的私利罢了。周和比，一褒一贬，所以周应解释为亲和、亲厚，比应解释为勾结。

君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。

释义：周：亲和、调合；比：勾结。“周而不比”是关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。相反的，“比而不周”是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。
出处：《论语之为政篇》
原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”[1]
意思说：“君子合群不勾结；小人勾结不合群。”[1]
周：象形。甲骨文字形,在“田”里加四点，郭沫若认为“周象田中有种植之形。”有稠密和周遍的意思。小篆析为会意，从用口。段玉裁认为,善用口则周密。本义：周密;周到而没有疏漏。
比：会意。从二匕,匕亦声。甲骨文字形,象两人步调一致，比肩而行。它与“从”字同形,只是方向相反。《说文》：“二人为从,反从为比。”本义：并列、并排。结合"小人"解释“比”，勾结义无疑。
周与比，一褒一贬，周褒君子，比斥小人，译为“团结和勾结”，比较恰当。君子喻于义，小人喻于利；君子的团结只为共同目标的“义”，小人的勾结，则不过是为了个人的私利罢了。