执象而求，咫尺千里。这句话是什么意思呢？

君子之交,其淡如水---君子之间的交往如水一般纯净没有任何功利之心；执象而求,咫尺千里--如果只看事物的表面现象,好像看到了真实情况,实际上会差得很远；问余何适,廓尔亡言--问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对；花枝春满,天心月圆--但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊。原文出自
《庄子·山木》。1941年10月13日，弘一大师圆寂。在临终之前他又引用了这段话。 原出处
《庄子·山木》：
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，
围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽
曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：
‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，
负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利
合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之
与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，
小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽
又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’
缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，
固不待物。”

弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”
君子之交，其淡如水。应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。
执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
花枝春满，天心月圆。但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。有象所尽者，即有其所不尽者。象所不能尽者，即“象外之意”。弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里？
下面是王弼《周易略例•明象》的名言，曰：
“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生於象,故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。”