语文版唐宋八大家散文的全部翻译下载

　　------------唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾拜欧阳修为师）。(分为唐二家和宋六家)

　　唐朝：

　　韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》；
　　柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》、《永州八记》。其中包括《小石潭记》《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。

　　宋朝：

　　欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序》
　　苏洵【xún】——《六国论》、《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等
　　苏轼——《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》等；散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。
　　苏辙——，《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。
　　曾巩【gǒng 】——《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》。
　　王安石——《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》
　　韩愈倡导了“古文运动”，苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。（苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、王安石、曾巩(曾拜欧阳修为师）。 (分为唐二家和宋六家)为了让大家更好记住他们有个顺口溜：韩(韩愈)柳(柳宗元)加欧阳(欧阳修)，三苏(苏轼、苏洵、苏辙)并曾(曾巩)王(王安石)。或者：欧阳修忘记（王安石）了曾经（曾巩）在韩国（韩愈）的一棵柳树下（柳宗元）吃三苏饼干（苏轼、苏洵、苏辙）。 或一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王或者三苏（苏轼、苏洵、苏辙）王（王安石）曾（曾巩）欧阳修。再或者，韩柳三苏修（欧阳修）石（王安石）拱（曾巩）。
　　柳宗元柳州八记中《小石潭记》最著名。

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　　韩 愈
　　原道
　　获麟解
　　杂说一
　　杂说四
　　师说
　　子产不毁乡校颂
　　进学解
　　讳辩
　　争臣论
　　后十九日复上宰相书
　　与于襄阳书
　　答李翊书
　　答刘正夫书
　　送李愿归盘谷序
　　送董邵南序
　　送孟东野序
　　送石处士序
　　送温处士赴河阳军序
　　送高闲上人序
　　蓝田县丞厅壁记
　　毛颖传
　　圬者王承福传
　　祭十二郎文
　　祭鳄鱼文
　　送穷文
　　柳子厚墓志铭
　　柳宗元
　　驳复仇议
　　箕子碑
　　捕蛇者说
　　牛赋
　　封建论
　　吊屈原文
　　答韦中立论师道书
　　与友人论为文书
　　贺进士王参元失火书
　　愚溪诗序
　　三戒并序
　　送薛存义去任序
　　始得西山宴游记
　　钴锂潭西小丘记
　　至小丘西小石潭记
　　种树郭橐驼传
　　段太尉逸事状
　　梓人传
　　蝓蛭传
　　童区寄传
　　欧阳修
　　朋党论
　　纵囚论
　　答吴充秀才书
　　秋声赋
　　梅圣俞诗集序
　　送杨真序
　　五代史伶官传序
　　送徐无党南归序
　　相州昼锦堂记
　　丰乐亭记
　　醉翁亭记
　　真州东园记
　　祭石曼卿文
　　泷冈阡表
　　六一居士传
　　苏洵
　　六国论
　　管仲论
　　辨奸论
　　心术
　　上欧阳内翰第一书
　　木假山记
　　名二子说
　　苏轼
　　乞校正陆贽奏议进御扎子
　　范增论
　　贾谊论
　　晁错论
　　教战守策
　　与谢民师推官书
　　上梅直讲书
　　答秦太虚书
　　《范文正公文集》叙
　　喜雨亭记
　　凌虚台记
　　超然台记
　　石钟山记
　　文与可画筼筜谷偃竹及
　　奎氏山房藏书记
　　稼说送张琥
　　日喻
　　前赤壁赋
　　后赤壁赋
　　黠鼠赋
　　潮州韩文公庙碑
　　苏辙
　　六国论
　　三国论
　　墨竹赋
　　上枢密韩太尉书
　　答黄庭坚书
　　为兄轼下狱书
　　黄州快哉亭记
　　东轩记
　　遗老斋
　　王安石
　　兴贤
　　材论
　　读孟尝君传
　　答司马谏议书
　　游褒禅山记
　　伤仲永
　　祭欧阳文忠公文
　　泰州海陵县主簿许君墓志铭
　　曾巩
　　寄欧阳舍人书
　　《<战国策>目录》序
　　赠黎安二生序
　　越州赵公救灾记
　　宜黄县县学记
　　道山亭记
　　墨池记

1祭十二郎文
某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并让建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵：
唉，我幼年丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，一天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊!
我十九岁时，初次来到京城。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，只住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州任职，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。唉!谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊!
去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁知道年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢?
唉!是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!
即使这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有灵，那么我们又能分离多久呢?如果没有灵，那么我也不能悲痛多少时间了，而(死后)不悲痛的时间却是无穷无尽的。
你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!
你去年来信说：“近来得了软脚病，时常(发作)疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，(谁知道)竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?
你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢?
现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，然后让奴婢们按照他们的意愿.或去或留.
唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢?
从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如此而已。
唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲哀啊!请享用祭品吧!