顾宪成是否是王学门人？（请给出可以依据的史料和出处，精确到篇和章）

万历22年顾宪成被削去官职返回故乡恢复了东林书院，在重修书院时明确的宣布他是讲程朱理学。
程朱理学基本观点是：
1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。
而阳明学派以致良知为学术宗旨。王阳明主张良知为圣愚所同，不囿于见闻；即知即行，即体即用。提倡返求诸心，自我作主，不受教条束缚。
可见两派观点是不相容的。顾宪成应不是王学门人。但作为一代大儒，应读过王守仁的著作。
依据的史料和出处可看一下王守仁和顾宪成的著作。

《明史·顾宪成传》
全文见下：
顾宪成，字叔时，无锡人。万历四年，举乡试第一。八年成进士，授户部主
事。大学士张居正病，朝士群为之祷，宪成不可。同官代之署名，宪成手削去之。
居正卒，改吏部主事。请告归三年，补验封主事。
十五年，大计京朝官，都御史辛自修掌计事。工部尚书何起鸣在拾遗中，自
修坐是失执政意。给事中陈与郊承风旨并论起鸣、自修，实以攻自修而庇起鸣。
于是二人并罢，并责御史纠起鸣者四人。宪成不平，上疏语侵执政，被旨切责，
谪桂阳州判官。稍迁处州推官。丁母忧，服除，补泉州推官。举公廉第一。擢吏
部考功主事，历员外郎。会有诏三皇子并封王。宪成偕同官上疏曰：
皇上因《祖训》立嫡之条，欲暂令三皇子并封王，以待有嫡立嫡，无嫡立长。
臣等伏而思之，“待”之一言，有大不可者。太子，天下本。豫定太子，所以固
本。是故有嫡立嫡，无嫡立长，就见在论是也，待将来则非也。我朝建储家法，
东宫不待嫡，元子不并封。廷臣言甚详，皇上概弗省，岂皇上创见有加列圣之上
乎？有天下者称天子，天子之元子称太子。天子系乎天，君与天一体也；太子系
乎父，父子一体也。主鬯承祧，于是乎在，不可得而爵。今欲并封三王，元子之
封何所系乎？无所系，则难乎其为名；有所系，则难乎其为实。
皇上以为权宜云耳。夫权宜者，不得已而行之也。元子为太子，诸子为藩王，
于理顺，于分称，于情安，有何不得已而然乎？耦尊钧大，逼所由生。皇上以《
祖训》为法，子孙以皇上为法。皇上不难创其所无，后世讵难袭其所有？自是而
往，幸皆有嫡可也，不然，是无东宫也。又幸而如皇上之英明可也，不然，凡皇
子皆东宫也，无乃启万世之大患乎？皇后与皇上共承宗祧，期于宗祧得人而已。
皇上之元子诸子，即皇后之元子诸子。恭妃、皇贵妃不得而私之，统于尊也。岂
必如辅臣王锡爵之请，须拜皇后为母，而后称子哉？
况始者奉旨，少待二三年而已，俄改二十年，又改于二十一年，然犹可以岁
月期也。今曰“待嫡”，是未可以岁月期也。命方布而忽更，意屡迁而愈缓。自
并封命下，叩阍上封事者不可胜数，至里巷小民亦聚族而窃议，是孰使之然哉？
人心之公也。而皇上犹责辅臣以担当。锡爵夙夜趣召，乃排群议而顺上旨，岂所
谓担当？必积诚感悟纳皇上于无过之地，乃真担当耳。不然，皇上且不能如天下
何，而况锡爵哉！
皇上神明天纵，非溺宠狎昵之比。而不谅者，见影而疑形，闻响而疑声，即
臣等亦有不能为皇上解者。皇上盛德大业，比隆三五。而乃来此意外之纷纷，不
亦惜乎！伏乞令皇元子早正储位，皇第三子、皇第五子各就王爵。父父子子，君
君臣臣，兄兄弟弟。宗庙之福，社稷之庆，悉在是矣。
宪成又遗书锡爵，反覆辨论。其后并封议遂寝。
二十一年京察。吏部尚书孙龠、考功郎中赵南星尽黜执政私人，宪成实左右
之。及南星被斥，宪成疏请同罢，不报。寻迁文选郎中。所推举率与执政牴牾。
先是，吏部缺尚书，锡爵欲用罗万化，宪成不可，乃用陈有年。后廷推阁臣，万
化复不与。锡爵等皆恚，万化乃获推，会帝报罢而止。及是，锡爵将谢政，廷推
代者。宪成举故大学士王家屏，忤帝意，削籍归。事具有年传。
宪成既废，名益高，中外推荐无虑百十疏，帝悉不报。至三十六年，始起南
京光禄少卿，力辞不就。四十年，卒于家。天启初，赠太常卿。魏忠贤乱政，其
党石三畏追论之，遂削夺。崇祯初，赠吏部右侍郎，谥端文。
宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁“无
善无恶心之体”之说。邑故有东林书院，宋杨时讲道处也，宪成与弟允成倡修之，
常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营构。落成，偕同志高攀龙、钱一本、薛
敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中，学者称泾阳先生。当是时，士大夫抱道忤时
者，率退处林野，闻风响附，学舍至不能容。宪成尝曰：“官辇毂，志不在君父，
官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”故其讲习之余，
往往讽议朝政，裁量人物。朝士慕其风者，多遥相应和。由是东林名大著，而忌
者亦多。
既而淮抚李三才被论，宪成贻书叶向高、孙丕扬为延誉。御史吴亮刻之邸抄
中，攻三才者大哗。而其时于玉立、黄正宾辈附丽其间，颇有轻浮好事名。徐兆
魁之徒遂以东林为口实。兆魁腾疏攻宪成，恣意诬诋。谓浒墅有小河，东林专其
税为书院费；关使至，东林辄以书招之，即不赴，亦必致厚馈；讲学所至，仆从
如云，县令馆谷供亿，非二百金不办；会时必谈时政，郡邑行事偶相左，必令改
图；及受黄正宾贿。其言绝无左验。光禄丞吴炯上言为一致辨，因言：“宪成贻
书救三才，诚为出位，臣尝咎之，宪成亦自悔。今宪成被诬，天下将以讲学为戒，
绝口不谈孔、孟之道，国家正气从此而损，非细事也。”疏入，不报。嗣后攻击
者不绝，比宪成殁，攻者犹未止。凡救三才者，争辛亥京察者，卫国本者，发韩
敬科场弊者，请行勘熊廷弼者，抗论张差梃击者，最后争移宫、红丸者，忤魏忠
贤者，率指目为东林，抨击无虚日。借魏忠贤毒焰，一网尽去之。杀戮禁锢，善
类为一空。崇祯立，始渐收用。而朋党势已成，小人卒大炽，祸中于国，迄明亡
而后已。

万历22年顾宪成被削去官职返回故乡恢复了东林书院，在重修书院时明确的宣布他是讲程朱理学。
程朱理学基本观点是：
1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。
而阳明学派以致良知为学术宗旨。王阳明主张良知为圣愚所同，不囿于见闻；即知即行，即体即用。提倡返求诸心，自我作主，不受教条束缚。
可见两派观点是不相容的。顾宪成应不是王学门人。但作为一代大儒，应读过王守仁的著作。
依据的史料和出处可看一下王守仁和顾宪成的著作。