论语关于道的句子

2024-12-12 10:10:27

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回答1：

论语关于道的句子
七、道

子曰：“朝闻道，夕死可矣。①”（《里仁篇第四·第八章》）

①闻道：古来有多种解释。何晏《论语集解》：“言将至死不闻世之有道也。”今从之。道的具体内容，说法亦多不同：有说是“天下太平”，有说是“事物当然之理”，有说是“古圣先王君子之道”，有说是“天人之道”，有说是“真理”。孔子毕生念念不忘的是“从周”，此道当指西周文武、周公之道，即周礼。朝、夕：有两解：一表示时间的差距，即早、晚的意思；一表示时间的紧迫、即马上、立刻的意思。今从后说。

子曰：“士志于道①，而耻恶衣恶食者②，未足与议也③。”（《里仁篇第四·第九章》）

①士：古为四民之一。《汉书·食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。” 即士是四民中读书习武的人，其地位在四民之上。道：同四·八章注①。②耻恶衣恶食：以恶衣恶食为耻辱。③未足与议：不足道也。

子曰：“谁能出不由户①，何莫由斯道也②？”（《雍也篇第六·第十七章》）

①出：出入。谁能出不由户，谓谁能走出屋外而不经过房门。

②莫：有两解：一、无的意思；二、非的意思。从前解。何莫由斯道也，谓为什么没有人按着道行走呢？

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（《雍也篇第六·第二十四章》）

这一章反映了孔子政治思想的一个重要方面，即社会时代朝哪里发展的方向问题。齐和鲁，都是周代初年所封的国家。到了孔子的时候，齐国由于发展工商业，国力雄厚，已是一个新兴的富强大国；而鲁国则仍保存着周礼，崇礼尚信，成为一个守旧的礼教小国。而孔子却尊鲁抑齐，希望“齐一变，至于鲁”，更希望“鲁一变，至于道”。这个道，就是孔子所称赞的“先王之道斯为美”（一·十二章）的道，亦即周代文武、周公之道；在此处，可视作西周的代称。这个变革的关键，是“变齐先革功利，变鲁先振纪纲”。变革的社会发展方向，是倒退，而不是前进。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军，则谁与③？”子曰：“暴虎冯河④，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧⑤，好谋而成者也⑥。”（《述而篇第七·第十一章》）

①用之则行，舍之则藏：行和藏皆是指道言，谓有用我者，则行此道于世；不能用我者，则藏此道在身。舍，同“舍”，不用的意思。②尔：指颜渊。是：指道。③行：指行军。与：用作动词，偕同的意思。意谓您若率领军队，找谁共事呢？④暴虎冯（p0ng 凭）河：暴虎，徒手与虎博斗；冯河，徒步涉水过河。⑤惧：此处指谨慎之意。⑥成：决也。好谋而成者，即善用计谋而有决断的人。

曾子有疾，孟敬子问之①。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌②，斯远暴慢矣③；正颜色④，斯近信矣；出辞气⑤，斯远鄙倍矣⑥。笾豆之事⑦，则有司存⑧。”（《泰伯篇第八·第四章》）

这一章阐述曾子的修己为政之本。曾子为学，注重内省，谨于外而完其内。认为礼义之始，在于“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”，是皆修身之要，为政之本。“君子所贵乎道者三”，此“道” 即指礼。道（礼）虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。曾子是孔子的主要传道者之一，被历代封建统治者尊奉为“宗圣”。

①孟敬子：鲁国大夫仲孙捷，孟武伯之子。②动容貌：常注意自己的容颜。③暴慢：粗暴；懈怠。④正颜色：端正自己的脸色。⑤出辞气：吐辞出音爽朗明确。⑥鄙倍：鄙：鄙陋。倍：同“背”，背理。⑦笾（bi1n 边）豆：祭器。笾是竹制，豆是木制。⑧有司：掌管祭祀的小吏。

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯篇第八·第七章》）

①弘毅：刚强果断。弘：志量弘大；毅：有毅力。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。

子曰：“笃信好学①，守死善道②。危邦不入，乱邦不居③。天下有道则见④，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

（《泰伯篇第八·第十三章》）

①笃信：忠实地信仰。②善道：有三种解释：一说，善用作形容词，好的道理；或说，善用作动词，以求善其道；又一说，善用作名词，守死于善与道之二者。今从前说。③危邦、乱邦：旧注：“臣弑君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆也。”④见（xi4n 苋）：同“现”。

子曰：“人能弘道，非道弘人。①”（《卫灵公篇第十五·第二十九章》）

①弘：扩充；光大。

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣②。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公篇第十五·第三十二章》）

①馁（n7i 内上）：饥饿。②禄：俸禄。

子曰：“道不同，不相为谋。①”（《卫灵公篇第十五·第四十章》）

①道不同，不相为谋：言主张不同，便不必互相商议。道：指人们的主张、志行讲。

师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席②，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之③，道与？” 子曰：“然。固相师之道也④。”（《卫灵公篇第十五·第四十二章》）

①师冕：乐师，名冕。古代的乐师都是盲人。②席：坐席。③师：指师冕。之：这些。④相：帮助。师：泛指盲人乐师。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣①。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

（《季氏篇第十六·第二章》）

①十世希不失：谓传到十代很少不丧失权位的。希：同“稀”。②陪臣：卿大夫的家臣。

孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《季氏篇第十六·第十一章》）

①不及：犹言努力追赶，只怕追不上。②探汤：谓伸手入沸水，离去愈快愈好。汤：沸水。

子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道。”（《子张篇第十九·第七章》）

①肆：一谓“作物器之处”，即进行制作的作坊；一谓陈列货物出售的市场。从前说。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也①。本之则无②，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣③！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉④，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也⑤？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《子张篇第十九·第十二章》）

①抑末也：言不过这是末节罢了。②本之则无：谓根本的东西没有学到。③言游：子游姓言名偃字子游，故称言游。④倦：释义不一：有释为诲人不倦的倦，引申为教诲；有释为券，券训劳、训勤；后倦，犹言后从事。从后说。⑤诬：欺骗。

回答2：

1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

2、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

3、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

4、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

5、子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

6、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

7、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

8、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

10、子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

11、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

12、子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

13、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

14、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

15、子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

16、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

17、子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

18、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”

19、子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”

20、子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

21、君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”

22、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

回答3：

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