在佛教寺庙中僧侣的辈份到底是怎么排的?

2024-11-01 00:53:31

推荐回答（5个）

回答1：

在寺院，所谓级别，也就是管理的方便等而已。原则上是没有级别的。

在佛法一切众生都是平等，何况出家“人”之间。但是，出家人，也是人，也许里面有的人会介意级别。佛法出家人与我们在家人不一样，有很严格的戒律。级别无非就是方便。真正地出家人应该没有一个关注这个级别的。更注重如何管理自己，利益众生。

扩展资料

儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。

《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。

孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。

参考资料来源：百度百科-辈分

回答2：

　　佛教辈分，按照各宗派字辈排序。
　　佛教字辈（辈分）简介
　　一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，2也是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发碟方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在戒牒上。
　　从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：
　　福慧智子觉，了本圆可悟。
　　周洪普广宗，道庆同玄祖。
　　清净真如海，湛寂淳贞素。
　　德行永延恒，妙本常坚固。
　　心朗照幽深，性明鉴崇祚。
　　衷正善禧禅，谨悫原济度。
　　雪庭为导师，引汝归铉路。
　　沩仰宗的辈分
　　词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今
　　慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明
　　云门宗的辈分
　　深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融
　　慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆
　　临济宗僧谱（字辈）：智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。
　　曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。
　　沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。

回答3：

汉地佛教中，只有少林寺才排辈份，而且是从元朝才开始的。金庸先生小说《天龙八部》中说，少林寺从北宋开始排辈份，似乎不符合史实。元朝雪亭法师以自己撰写的一首五言古诗为少林寺排辈份的依据；我记不住那么长，只记得最近一百多年来的辈份是：

清静真如海，妙体常坚固。

最后一句是：雪亭为导师，引汝归玄路。

其他佛寺的僧侣不可能冒充少林寺僧，因为少林寺僧的辈份非常严格，内部大家彼此都知道各自的师承关系。

那半个和尚，大乘佛教分显宗和密宗；密宗是藏传佛教；显宗又分禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗、净土宗、净土东宗，其中禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗又称为“空门”；净土东宗是日本佛教。

回答4：

这个问题其实是非常简单的，没有常人想象的那么复杂，与在家人的家族辈分一样的。不同的家族就有不同的辈分区别，佛教同样是的。佛教分为：禅宗，净土宗，密宗，显宗，律宗等不同的宗派，所以就有不同的辈分区别，而不是只有“少林寺”才有的，详细的说一个本来在他们本宗辈分很高的和尚到了其他宗派里也只能按照年龄或者地位或者影响来确定他的高低了。不知这样的回答是否可以明白？如果还不明白有时间再说。（半个和尚）

回答5：

汉地佛教中，只有少林寺才排辈份，而且是从元朝才开始的。
福慧智子觉了本圆可悟
周洪普广宗道庆同玄祖
清净真如海湛寂淳贞素
德行永延恒妙体常坚固
心朗照幽深性明鉴崇祚
忠正善禧祥谨志原济渡
雪庭为导师引汝归铉路

而且正中少林和尚都姓释

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