法、术、势三结合的法家集大成是什么？

2025-02-23 09:47:29

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回答1：

法家思想导源于春秋时齐国的管仲，实际创始者是战国前期的李俚、吴起、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非是集先秦法家之大成者，主要是对前期商鞅的讲法、申不害的言术和慎到的崇势的法治思想作了全面的继承和发展，形成了法、术、势三结合的法治学说，也是强权论的学说。

所谓法，说的是治国要有法，行法要有刑有赏，旨在富国强兵。也就是商鞅在秦国所推行的新法，即公布于全国臣民共同遵守的法令，同时也规范朝廷（政府）的行为。法不分贵贱，刑不分等级，要重刑少赏。韩非说：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者不能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”（《有度》）又说：“重刑少赏，上爱民，民死赏。”因为在他看来，天下很少有“自直之箭，自圆之木”，也很少有“自善之民。”（《显学》）所以，治国必须远离儒家德治、仁政的仁爱之说和“刑不上大夫，礼不下庶人”的宗法等级制度，一定要“远仁义，去智能，服之以法”（《说疑》）。而且历史的经验已经清楚地表明：“楚不用吴起（法家）而削乱（变乱），秦行商君法而富强”（《和氏》）。

为什么法能富国强兵呢？因为法的基本特征是“公”与“正”二字。韩非说：“法莫如显”（《难三》），“莫不闻知”，即公开、透明。韩非又说：“法制礼籍，所以立公仪也，凡立公，所以弃私也。”（《慎子·威德》）这就是说，法是公认、公议、无私的，是“公”的。

所谓“正”，就是不偏不倚、恰好适中和不偏不袒。韩非说：“法不两适”（《问辨》）；“法不阿贵”（《有度》）。这就是说，法是平等的、正直的，一经公布，君臣吏民一律遵守。

所谓术，说的是君主要“用人有术”。即君主驾驭群臣进行统治的权术，也就是政治手腕。韩非子继承了申不害所提出的术论，而又大大地加以发挥了。他说，治国要有方术，好比造父驾车一样。造父是驾车的好手，有一天，他在田里耕种，看见一对父子驾车经过，马因惊恐不肯前进。造父前去帮助，只见他检视辔头，拿起马鞭，马撒腿就跑起来了。（《外储说右下篇》）所以，没有方术治理国家，只能又劳苦又混乱。有了方术，则又安逸又获功绩。

君子用术的原则，就是要亲自掌握刑赏的大权，要知人善任，用人之智，使人之能，这样才能治民防奸。例如，他主张君主要多设耳目，发动人民告密，然后听言察实，赏罚严明。“匿罪之罚重，而告奸之赏厚”（《奸劫弑臣》）。这样可以辨别群臣的忠奸、功过和能力，提防各种事端和阴谋，以利于中央君主集权。

这种权术，与公开的法令不同，它是深藏于君主的胸中。君主的本事，就在于权术的高明。“君无术则蔽于上”，受群臣蒙蔽而不“知奸”（《定法》）。法令为“名”，依据法令的赏罚为“刑”。韩非子认为，君主的权术在于以名定刑，刑必合名。“人主将欲禁奸，则审合刑名”（《二柄》）。这可谓“刑名之术”。所以术是君主根据“法”，用以控制群臣和独揽政权的手段。他认为君主政权的主要危险来自周围的大臣、公子、后妃、宦官等，所以君主必须有一套权术，时时刻刻考察大臣以及周围接近他的人的情况，才能巩固自己的统治。

所谓势，说的是权势，即指政权，即强权本身。韩非子继承了慎到的势治理论，认为行法、用术都靠权势。权势是由君主的地位自然取得的，如同虎有爪牙一样。但“乘势”（掌握政权）不能君臣共权。他提醒君主，要防备“奸劫弑臣”。他说：“一栖两雄，其斗颜颜。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。”（《扬权》）也就是说，君主必须独揽权势。韩非子主张“不养恩爱之心，而增威严之势”（《六反》），实行君主专制的暴力政策。因为“势者，胜众之资也”（《八经》）。他把权势的威严，看作君主专制的资本和工具。君主如果“有才而无势，虽贤不能制不肖”（《功名》）。因为老虎之所以能制服狗，全凭有爪牙，假使老虎失去了爪牙而让狗使用它，老虎就反被狗制服了。

所以，韩非子特别强调君主不能与群臣共用威权。如果威力被群臣分去，国家就难以治理了。例如王良与造父都是天下善于驾车的妙手，但如果同驾一辆马车，让王良握着左边的辔头，吆喝马匹向左，让造父握着右边的辔头，鞭策马匹向右，那么，马再有能耐也走不了10里路。又如，田连与成窍是天下善于弹琴的音乐家，但如果两人同在一架琴上弹奏，让田连向上挑拨，让成窍向下按压，必定弹奏不成任何曲调。所以，手艺再高超，步调不一致就不能共事，人君又怎能和臣子共同掌握权力去治理国家呢？因此，韩非强调：“势者，胜众之资也”（《八经》）；“威势者，人主之筋也”（《人主》）。

总之，韩非子主张法、术、势三者“不可一无，皆帝王之具也”（《定法》），提出了“以法为本”，三者结合的法治学说。这虽然是镇压人民的君主专制的理论，但在战国时期，形成了“儒法之争”，在反对没落奴隶主的“克已复礼”、“法先王”和宗族观念上，起到了要求革新、建立封建君主专制的统一中央集权的进步作用。我们对先秦时期的法家，也应作一分为二的具体分析，它的“法不阿贵”和听言、办事、用人、执政要有术势的思想是可取的。但以严刑治民；以权术为其专制独裁服务；以权势万能，去维护其永恒的统治，则有其片面性的弊病。不过韩非子不讲私情，主张法律贵在人人平等，执行者不能因人而异，主张公私分明等，都是很有价值的。例如申不害向昭侯请求让他的从兄作官被拒绝时，韩非子认为这是“自复其果”；在待人用人上，主张私仇不人公门，外举不避仇，内举不避亲，完全依才推荐，一秉大公；主张太子也得谨慎守法等（《外储说右上篇》）都是了不起的见解。

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