请问文言文的文体 志和表 有什么区别?

古文的文体及其特点P1109
一、 古人早就认识到不同文体的特点：
1、 三国曹丕：《典论•论文》：
夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，辞赋欲丽”
2、 晋代陆机《文赋》：
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文意相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放，要辞达而理举，故无取乎冗长。其为物也多姿，其为体也屡迁。
3、 六朝刘勰
《文心雕龙•明诗》：
若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安。
《文心雕龙•颂赞》：
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。……原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。
《文心雕龙•诔铭》：
诔者，累也；累其德行，旌之不朽也。
二、 十三类分类法
清人姚鼐的《古文辞类篹（cuàn）》将文章分为十三大类，虽未必精当，大致有条理可循，现即根据他的分类分别作一简单介绍：
1、 论辨类——论说文（哲学论文、政治论文、史论、文论）
① 先秦诸子著作；
② 单篇论文，如贾谊《过秦论》
③ 发表主张，阐明道理，如《淮南子》
④ 辨别是非，驳斥谬论，如《论衡》
2、 序跋类——现在一般为前“序”后“跋”，然而
上古时代的序都是放在书后的，如《淮南子•要略》、《论衡•自纪》、《史记•太史公自序》、《汉书•序传》、《说文解字•叙》。
梁萧统《文选•序》才置於书之前。王羲之《兰亭集序》、王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》、柳宗元《愚溪诗序》。
李白《春夜宴诸从弟桃李园序》：
夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连也。吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀，如诗不成，罚依金谷酒数。
3、 奏议类——臣子给皇帝的书信，包括《文心雕龙》所说的“章、表、奏启、议对”
刘勰说：“章以谢恩，奏议安劾，表以陈情，议以执异”，可见原本有异，但后来变得没多大分别了。此外还有“疏、上书、封事”。疏——逐条陈说，封事——秘密奏议。
如诸葛亮《出师表》、南宋胡铨《戊午上高宗封事》。
对策——“应诏而陈政也”。即按皇帝所出题目回答问题。汉贾谊、晁错、董仲舒以对策著名。贾谊有《治安策》、晁错有《论贵粟疏》、董仲舒有《对贤良策》等。
4、 书说（shuì）类——书即书信，说多是游说之世说别国人君的言词。如
李斯《谏逐客书》、乐毅《报燕王书》、李白《与韩荆州书》
《战国策》中大量的策士的言论
5、 赠序类——唐代兴起的文体，即古之“赠言”，如
韩愈《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、柳宗元《送薛存义之任序》、宋廉有《送东阳马生序》等
6、 诏令类——皇帝对臣下的书信，如
汉高祖刘邦《求贤诏》、汉武帝刘彻《求茂材异等诏》之类
“檄”是诏令附类，用于“晓喻、声讨”，有时不一定是皇帝发出的。如唐骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》。
7、 传状类——记述个人生平事迹，供礼官议定谥号或供史官采择立传。“传”指传记，如：《史记》中的《项羽本纪》、《孔子世家》、《淮阴侯列传》、《魏其武安侯列传》；《汉书》之《苏武传》、《后汉书》之《张衡传》等等。“状”为行状，如柳宗元《段太尉逸事状》即是。
传奇小说，如《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》也可归入传状类。
8、 碑志类——包括碑铭和墓志铭。
碑铭有——
① 封禅碑、纪功碑，如秦始皇《泰山刻文》、班固《封燕然山铭》、韩愈《平淮西碑》
② 寺庙、桥梁等建筑物刻文，如王简栖《头陀寺碑文》、韩愈《南海神庙碑》之类
③ 墓碑（又称神道碑），如韩愈《唐故相权公墓碑》
④ 墓志铭记载死者生前事迹，前有志（散文），后有铭（韵文），如韩愈《柳子厚墓志铭》
9、杂记类——除传状、碑志以外的一且记叙文。如柳宗元《永州韦使君新堂记》、《永州八记》、苏辙《快哉亭记》、范仲淹《岳阳楼记》——唐宋古文家的杂记往往叙中夹论
10、箴铭类——用于规戒的文章，大多用来戒勉自己。如刘禹锡《陋室铭》：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，子曰：何陋之有？”
11、颂赞类——对别人的歌颂和赞扬。如
韩愈《伯夷颂》：
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不或者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也！
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡沮之，则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
韩愈《子产不毁乡校颂》
我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教，游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。“曰：”何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。
在周之兴，养老乞言。及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思古人！
12、辞赋类——基本有韵，近于长诗。班固《两都赋序》：“赋者，古诗之流也。”扬雄《解嘲》、杜牡《阿房宫赋》、韩愈《进学解》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前赤壁赋》之类。
13、哀祭类——哀吊死者的文章，包括哀辞（祭拜於灵前而烧之）和祭文（祭拜并宣读之）。如韩愈《祭十二郎文》。另有间於二者之间的“诔”，《文心雕龙•诔碑》：：“大夫之材，临丧能诔。诔者，累也。累其德行，旌之不朽也。”如颜延年《陶徵士诔》。
三、 姚鼐的13类分类法之不足：
1、 同名而异实——“书序”与“赠序”都叫“序”；“座右铭”与“墓志铭”都叫“铭”。
2、 有些文章可能跨类——《论积贮疏》形式属于“奏议”类，但从内容看又可视为“论辨”类；《送孟东野序》属于“赠序”，但通篇在说理，也可看作“论辨”类。扬雄《解嘲》形式属于“辞赋”类，内容属于“论辨”。
3、 古人对同一文章分类也出现分歧现象。
四、 从用韵角度来加以观察：
1、 辞赋类是完全的韵文，没韵的辞赋是极少的；
2、 颂赞类也完全是韵文；
3、 箴铭诔也完全是韵文。
4、 碑志类往往前面有序（散文），最后是“铭”（韵文），铭无韵者极少。
5、 哀祭类近于辞赋，也一般押韵。
6、 有些类别的文章本可无韵，但也不排除作者用韵，如柳宗元《愚溪诗序》、《永州韦使君新堂记》、范仲淹《岳阳楼记》。

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