寡人 [ guǎ rén ] ：中国古代君主的自称。
详细释义
1、古代君主的谦称。
《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。” 孔颖达 疏：“寡人者，言己是寡德之人。” 汉 傅毅 《舞赋》：“﹝ 楚襄王 ﹞谓 宋玉 曰：‘寡人欲觞群臣，何以娱之？’” 唐 李朝威 《柳毅传》：“﹝ 洞庭君 ﹞谓 毅 曰：‘水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？’” 清 李渔 《玉搔头·逆气》：“从今日起，‘殿’字要改做‘陛’字，‘千’字要改做‘万’字了。这等‘孤家’也要称‘寡人’了。”
2、诸侯夫人自称。
《诗·邶风·燕燕》：“先君之思，以勗寡人。” 郑玄 笺：“寡人， 庄姜 自谓也。”
3、晋 人习惯自称寡人。
《艺文类聚》卷九引 晋 王羲之 《与人书》：“ 张芝 临池学书，池小尽黑，寡人耽之若是，未必后之。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“君辈勿为尔，将受困寡人女壻。” 余嘉锡 笺疏引 李详 云：“案 晋 世寡人，上下通称，不以为僣。”
4、借指孤立无助之人。如：孤家寡人。
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寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。
寡人这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以朕自称。各代体制习惯虽各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。
寡人意为“寡德之人”，据说是表示自谦之意，又或者是有无上的权力而有高处不胜寒之感，所以自称寡人。“孤”和“不谷”同样有自谦之意。如《左传·鲁成公十三年》：“诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首昵就寡人。”《孟子·梁惠王下》：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
寡人也可以是古代诸侯夫人的自称。如《诗经·邶风·燕燕》：“先君之思，以勖寡人。”郑玄·笺：“寡人，庄姜自谓。”
“维舟试望故国”指出，上古汉语中君侯的名词含有*ko-/*kw-的头音。他认为，上古帝王诸侯的自称孤（*kua）、寡（*koa）人、不谷（*kok），或许也是因为其音与“君（上古音kwun）”近似。
清代学者赵翼考察了历史上“寡人”的使用情况：春秋时期诸侯自称寡人，但楚王多自称“不谷”。而较弱的诸侯自称“孤”。
战国七雄虽自僭号称王，仍自称“寡人”，而不用周天子专用的自称“予一人”。
秦末汉初项羽所分封的诸王（如汉王刘邦）等，和刘邦所分封的诸王（如齐王韩信）都自称寡人，汉朝诸侯后多自称寡人。
东汉末年，群雄袁绍、曹操、孙权、刘备等“南面称孤”。此时“孤”较为流行。而曹操称魏王，孙权为帝，仍然自称“孤”不称“寡人”。
北魏北周隋朝的诸侯王常自称为寡人，而枭雄如尔朱荣高欢自称为孤。
自唐以后，少有自称寡人者。如唐朝军阀朱滔、王武俊、田悦、李纳联合对抗朝廷，各自称王，盟主朱滔自称孤，王武俊等人自称寡人。唐顺宗为太子时自称寡人。郭威未称皇帝前自称寡人。
后代，“寡人”还戏指孤单无伴的人。如：“他至今仍是孤家寡人一个。”
独一无二的人，古时候皇帝的自称.
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为何古代君王自称寡人、孤？
一、寡人，寡德之人。君王自称。春秋战国时，诸侯王皆称寡人。《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：
“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗•邶风》：
“先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代，也有此称。刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋杨广为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，惟汉时尚多见，汉以后较少见。唐以后唯皇帝得称寡人。
二、中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。
国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。
据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。
《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明：
第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《<尚书·汤誓>校释译论》指出的那样：
“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“
或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。
意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人掺假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。
第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”
三、孤也是君王自称。《礼记·曲礼》谓远方小侯自称为孤。此系本义。诸侯遭丧亦称之，此系定制。诸侯或遇危难丧败，自为贬损之词，亦有称孤者。
秦、汉之际，转而成为雄称，田横谓吾始与汉王，皆南面称孤，是其著例。然汉时尚极少见，汉末群雄割据，曹操谓：“使天下无孤，不知几人称帝，几人称王。”孙权、刘备也用此称。唐朱滔、王武俊、田悦、李纳叛秘，推滔为盟主。滔称孤，武俊等称寡人，以孤为大、寡人为小，适与先秦制度相反。
四、不毂，也是君王谦称。毂，读“谷”音。从车 ，本义: 车轮中心的圆木, 周围与车辐的一端相接, 中有圆孔, 可以插轴。《老子》：“是以侯、王自谓孤、寡、不毂。
” 河上公注：“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”
◎ 寡人 guǎrén
[lonely] 独处、孤身的人
◎ 寡人 guǎrén
(1) [I;the sovereign] 寡德之人
(2) 古代王侯自称的谦称
寡人已同昔日长嫂、当今王后…结为夫妇…
(3) 古代王侯夫人的自称
就是“我”，古时候皇帝为了证明自己与众不同，而且独一无二，用寡人来称呼自己
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