《大念住经》佛门的心理训练方法-获得心理健康
这段经文是近年来由佛陀家乡的语言——巴利文翻译的佛经，比较容易看懂。
《大念住经》目录
1.导言
2.观身念住
A、观呼吸
B、观姿势
C、时时彻知无常
D、思惟不净
E、思惟四大
F、观墓园九相
3.观受念住
4.观心念住
5.观法念住
A.观五盖
B.观五取蕴
C.观内外六处
D.观七菩提分
E、观四圣谛
6.修四念住的结果
---------------------------------------
《大念住经》
1.导言
(3)四念住。
身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A、观呼吸
(5)比丘如何就身体观察身体呢？
树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。
入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时，他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，
当他锯木作一次长拉锯的时候， 清楚了知：「我作了一次长拉锯」；
当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我 作了一次短拉锯。」；
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时， 他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短 时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入 息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我 当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(7)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
B、观姿势
(8a)又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；
在站立时， 他清楚了知：「我正站立着」；
在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；
在躺 着时，他清楚了知：「我正躺着。」
无论何种姿势，他都清楚了知。
(8b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
C、时时彻知无常
(9a)又，比丘们！当比丘来回行走时，时时彻知无常；
当他看着正前方或侧面 时，时时彻知无常；
当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；
当他搭衣持 砵时，时时彻知无常；
当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；
当他大 小便利时，时时彻知无常；
当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时 时彻知无常。
(9b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
D、思惟不净
(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
E.思惟四大
(13)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14a)比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
F.观墓园九相
(15a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(15b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(16a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(16b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(17a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(17b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(18a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(18b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(19a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(19b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(20b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(21b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(22b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(23b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
3.观受念住
(24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」
在他执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着於快乐的感受。」
没有执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於快乐的感受。」
在执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着於痛苦的感受。」
没有执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着於痛苦的感受。」
当执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着於不苦不乐的感受。」
没有执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於不苦不乐的感受。」
(25)於是他於内部就感受观察感受，於外部就感受观察感受，同时於内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
4.观心念住
(26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？
比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；
当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；
当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；
当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；
当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；
当心有上 时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；
当心专注时，清楚了知 心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；
当心解脱时，清楚了知心解脱， 当心未解脱时，清楚了知心未解脱。
(27)於是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
5.观法念住
A.观五盖
(28)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？
比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？
比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」；
当比丘 不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」
他清楚了知，未生的贪欲生起 了；
他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；
他清楚了知，现在已去除的贪欲， 未来不再生起。
(29)当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；
当比丘不起嗔恚时， 他清楚了知：「我不起嗔恚。」
他清楚了知，未生的嗔恚生起了；
他清楚了 知，现在生起的嗔恚去除了；
他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生 起。
(30)当比丘生起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；
当比丘 不起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」
他清楚了知，未生 的昏沈和睡眠生起了；
他清楚了知，现在生起的昏沈和睡眠去除了；
他清楚了 知，现在已去除的昏沈和睡眠，未来不再生起。
(31)当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘 掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔。」
他清楚了知，未生 的掉举和后悔生起了；
他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；
他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
(32)当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；
当比丘不起疑惑时， 他清楚了知：「我不起疑惑。」
他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了 知，现在生起的疑惑去除了；
他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生 起。
(33)於是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
我估计你是不能够适应新的环境导致心情紧张而导致情绪混乱。另外一个是要注意一下自己的身体，因为身体不好会影响你的心理，可能你原来本来就有轻度抑郁症，所以你的性格是比较内向的那种，当环境的变更让你无法适应的情况下会导致复发情形。
解决办法：
一，打电话给家人或朋友，倾诉一下，会缓解你的压力。
二，如果感觉身体不舒服，最好去看一下医生。身体好，心情才会好。
三，如果实在无法适应目前环境，休学或休假一阵子，回家歇一阵子调整自己的状态。
四，如果确定自己是有抑郁症，可以看心理医生，如果感觉太贵了不实际，可以打一些电台心理热线，寻求帮助。
五，自己反思一下为什么会这样？身体不好原因?无法适应环境的原因？工作压力太大？还是和同事有矛盾？又或是晚上吹风扇着凉导致做恶梦（我就是这样，吹风扇下半夜太凉了，老做恶梦。
六.找一些自己喜欢的事情做一下，不要让自己闲着，要知道，无事生非，整天忙碌的人是没有时间想这想那的，（不是说你没事做，而是你要让自己忙起来）比如去参加一个自己以前想参加的而未去的培训等等。
七，以上都不行，那你给我发百度消息，我具体问题具体帮你分析，给你一些参考意见，申明一下，我不是专业的，但也经常开导别人并有效果。
个性内向，不大和别人交流 ,不大喜欢运动
工作,生活压力大, 失恋等原因都会引起抑郁症
就是看医生也是三分靠吃药七分靠自己调节心态的
能做到以下几点对你的症状会帮助很大
一：尽量学外向，尽可能多和朋友交流
二：睡觉时要想想别人好的地方，要会包容别人的的缺点
三：要做好事，不要别人回报,因为帮助别人也是在帮助自己
四：多参加体育锻炼，提高身体素质
五：有心事要跟家人商量，求得他们帮助，相信家人不会错
六：不要在背后议论别人,也不要计较别人对你的看法 ,有时候吃亏就是便宜,千万不要想得太多
七：要保证良好的睡眠，生活要有规律 ，实在睡眠不好可以配点中草药吃，会有帮助
八：有条件要增加营养，但不能吃过多另食，会发胖 ，对胃也不利
九：要把所有的不开心统统掉进拉圾箱 ,
十：如果为了恋爱问题,你一定要想得开,以后机会多得很
等到心态调整好了,每天想到的都是开心的事了,这种症状就会自然消失
给你一个缓解抑郁最简单的方法，去听张慧兰的智慧花盛开的瑜伽音乐。经常听，肯定你有用。但对你的身体的话，得慢慢调理了。万病皆由心病起，主要还是要放下心事为主吧，唉，人是一个整体，生理心理互为影响的。左传上面说，人一般会生病，主要由于生活方式不当吧，饮食不当吧，再就是心病吧，总之从这三方面去调理吧，病来如山倒，病去如抽丝，慢慢来，别太着急了，着急也会急出病来的，你说是不？这饭还得一口一口吃，你说是不？
应多放松心情，别太烦躁，多与人交流，向朋友诉说一下自己的烦恼，以放松心里的压力，另外要保持充足的睡眠，睡眠是恢复精力所必须的休息，给予适当的刺激可是只达到完全清醒的状态，在做事前如果紧张要1吸2憋4呼
内容全部来源于网络收集，如有侵权，请联系网站删除：QQ：24596024